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東床客
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此處所列為「坦腹東床」之典故說明，提供參考。「坦腹東床」一詞出自晉．王隱所著《晉書》，內容是東晉書法家王羲之成為太傅郗鑒女婿的經過。當時郗鑒派人到丞相王導家物色女婿，得知消息的王家子弟每個人都紛紛修飾容貌以求表現，其中唯獨王羲之一人若無其事地坦露腹部，臥於東床，嘴裡吃著胡餅，態度從容。使者將這情形回報後，郗鑒察訪得知這人是王羲之，於是就把女兒嫁給了他。後來「坦腹東床」，就用來指當女婿，或指稱女婿。如明代沈受先《三元記》第二五齣：「我操國柄佐聖明，我是九棘三槐位裡人，要擇個坦腹東床，豈無個貴戚王孫。」即用了這個意思。
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藍田出玉
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比喻名門出俊秀子弟。參見「藍田生玉」條。《宋書．卷八五．謝莊傳》：「及長，韶令美容儀，太祖見而異之，……曰：『藍田出玉，豈虛也哉。』」。
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匈奴
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目錄1 政治2 宗教3 興起4 文字5 關鍵字6 參考資料 政治西元前三世紀，匈奴統有大草原，建立游牧國家，依其勢力所及的範圍，可以分成兩大部分，一是由單于子弟分封的本土二十四部，一是外圍屬國。中央王庭由自稱「天所命」的大單于主政，皇后「閼支」必須選意少數的貴種大姓，對政事有一定的影響力，貴種大姓無封地，其首領留在朝廷輔弼單于。出身本部族的地方諸侯，依照單于王庭制度，在其領地內設置各級官員，佐理政事。又以「騎」為單位，由什長、百長、千長構成地方基層組織，二十四部各為一個「萬騎」。至於外圍屬國諸王則多係地域土著領袖，所轄不...
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勢極必反
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
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放浪
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行為不加檢束。《二刻拍案驚奇》卷三九：「明日一夥道士，輕衫短帽，裝束做少年子弟，登舟放浪。」也作「放蕩」。
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舍人
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3.宋、元時稱顯貴子弟為「舍人」。元．白樸《牆頭馬上》第一折：「教張千伏侍舍人，在一路上休教他胡行。」
4.明代稱應襲衛所職位的武官子弟為「舍人」。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「小人姓賈，名石，是宣府衛一個舍人。」《初刻拍案驚奇》卷二一：「那舍人北邊出身，從小曉得些弓馬。」
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屬託
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囑付請託。《抱朴子．外篇．百里》：「或父兄貴重，而子弟以聞望見選，或高人屬託，而凡品以無能見敘。」《文明小史》第二三回：「萬帥叫他明日為始，又著實屬託定輝一番，才起身走出。」也作「囑託」。
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休咎
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吉凶、福禍，美惡。《北史．卷三三．李孝伯傳》：「積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎耶？」明．宋濂《李疑傳》：「閭巷子弟執業造其家，得粟以自給。不足，則以六物推人休咎。」
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宗師
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4.職官名。漢置，掌管訓導宗室子弟之事。《漢書．卷一二．平帝紀》：「郡國置宗師以糾之，致教訓焉。」《晉書．卷五九．列傳．汝南王亮》：「時宗室殷盛，無相統攝，乃以亮為宗師，本官如故。」
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人格社會化
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色期望與個人的人格需要之間的衝突(一個不想擔任教師而從事教職的老師，其言行不符合老師的期望，因而誤人子弟)3. 不同的人對教師角色有不同的期望。(校長，學生，家長對教師的期望很不一致，使教師容易感到無所適從)4. 一位教師擔任兩種或是兩種以上的角色時所發生的(一位女教師在家理是主婦，在校一是導師也是輔導人員，有時左右為難無法兼顧，四處都需要她的時候，她無法輕易的為其他角色的事務作割捨。經歷了上述這些許的角色衝突後，行為改變的途，可以約束個人情義的傾向，此種遵守上述規定而改變的過程我們稱之人格的社會化，也就是學習如何從這些...
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貓頭鷹博士