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為山止簣
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此處所列為「功虧一簣」之典源，提供參考。 《書經．旅獒》嗚呼！夙夜1>罔或不勤2>。不矜3>細行，終累4>大德。為山九仞5>，功虧一簣6>。允迪茲7>，生民保厥居，惟乃世王8>。 〔注解〕
(1) 夙夜：從早到晚。
(2) 罔或不勤：無有不勤；沒有不勤奮的時侯。
(3) 矜：謹慎、注意。
(4) 累：連累使受損害。
(5) 九仞：比喻已接近完成的高度。仞，古代計算長度的單位。八尺為一仞，一說七尺為一仞。
(6) 簣：盛土的竹器。
(7) 允迪茲：如果真能這樣做。允，果真。迪，實踐。茲，此。
(8) 世王：世世代代君臨天下。王，音ㄨㄤˋ。
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怨偶
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無法和睦相處的夫妻。《隋書．卷八四．北狄傳．突厥傳》：「部落之下，盡異純民，千種萬類，仇敵怨偶，泣血拊心，銜悲積恨。」也作「怨耦」。
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洞如觀火
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此處所列為「洞若觀火」之典源，提供參考。 《書經．盤庚上》王若曰：「格汝眾，予告汝，訓汝猷，黜乃心，無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，脩不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予1>自荒茲德；惟汝含德，不惕2>予一人。予若觀火。予亦拙謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。」 〔注解〕
(1) 予：指盤庚，商朝第十七代君主，生卒年不詳。遷都後改國號殷，因遷都而作告諭臣民之書，即《書經》中的〈盤庚〉三篇。遵湯之德，行湯之政，諸侯來朝，商道復興，在位二十八年。或作「般庚」。
(2) 惕：懼怕。
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拔本塞源
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比喻人毀棄根本。參見「拔本塞原」條。《書經．大誥》：「惟大艱人，誕鄰胥伐于厥室，爾亦不知天命不易。」唐．孔穎達．正義：「惟大為難之人，謂三叔等，大近相伐於其室家，自拔本塞源，反害周室，是其為易天法也。」
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暴天物
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此處所列為「暴殄天物」之典源，提供參考。 《書經．武成》（武）王若曰：「嗚乎！群后！……我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土，所過名山大川，曰：『惟有道曾孫周王發1>，將有大正2>于商3>。今商王受4>無道，暴殄天物5>，害虐烝6>民，為天下逋逃7>主，萃淵藪8>予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。……』」 〔注解〕
(1) 周王發：指周武王。姓姬名發，文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武。
(2) 正：通「征」，討伐。
(3)...
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天懸地隔
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相差很遠。語本《南齊書．卷五二．文學傳．陸厥傳》：「一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔。」後多用來形容二者程度差距極為懸殊。《紅樓夢》第五五回：「真真一個娘肚子裡跑出這樣天懸地隔的兩個人來。」也作「天遠地隔」。
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濡化
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1.潤澤化育。漢．揚雄〈劇秦美新〉：「厥被風濡化者，京師沉潛，甸內匝洽。」
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翔龍舞鳳
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此處所列為「龍飛鳳舞」之典源，提供參考。(一) 南朝梁．武帝〈草書狀〉（據《全上古三代秦漢三國六朝文．全梁文．卷六．武帝》引）厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松。婆娑1>而飛舞鳳，宛轉而起蟠2>龍。 〔注解〕
(1) 婆娑：委婉曲折。娑，音ㄙㄨㄛ。
(2) 蟠：音，ㄆㄢˊ。盤伏、盤曲。(二) 宋．岳珂《桯史．卷二．行都南北內》行都之山，肇自天目，清淑扶輿之氣，鍾而為吳，儲精發祥，肇應宅緯。負山之址，有門曰朝天，南循其陝為太宮，又南為相府，斗拔起數峰，為萬八盤嶺，下為鈞天九重之居，右為複嶺，設周廬之衛止焉。舊傳讖記1>曰：「天目山垂兩乳長，龍騫2>鳳舞到錢塘。山明水秀無人會，五百...
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起死回骸
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但聽了扁鵲治病的方法，驚佩不已，立刻稟報虢君。虢君趕緊請扁鵲進宮。扁鵲對虢君說：「依我看，太子這是屍厥症，因體內會氣不通而昏死過去，實際上並未真地死亡，還有機會救回。」於是命令弟子準備好醫療用具，針灸太子的三陽五會等穴道。不一會兒，太子就醒過來了。扁鵲再叫弟子用藥交替熱敷他的腋下，並將太子扶起坐著，調理身體的陰陽之氣。之後再連續服藥二十天，太子就完全康復了。經歷這件事情，所有人都說扁鵲能讓死人復生，但扁鵲卻說：「不是我能讓死人復生，是這人還有機會存活，而我能將他救回而已。」後來「起死回生」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻醫術高明。亦用於比喻毫無希望的情勢扭轉過來。
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執中
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語本《尚書．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」守中正之道，無過與不及。
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貓頭鷹博士