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自我效能感理論     
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目錄1 自我效能感理論2 理論原則3 自我效能感與動機4 參考書目 自我效能感理論 理論原則在個人自我知識和自我規約的各個層面看來,自我效能感可能是影響個人日常生活最有力的因素。所謂自我效能感是個人判斷他自己是否具有潛能來組織和執行一連串的行動,以便達到某一程度的工作表現,換句話說,自我效能感就是個人覺得自己是否有能力做好一件工作的整體性判斷。例如,一位數學教師認為他有辦法把高三學生的微積分課程教學,這樣的信念便是對自己效能感的判斷。同樣地,具有高度自我效能感的校長可能就會認為他們對於學生的學習成就可以具有正面的影響力,...
仁智之見     
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是天命之性,也就是仁義道德。有仁德的人見到此道,就認為是仁;有智慧的人體會此道,就認為是智。百姓雖然日常受用此道,卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有,知道的人卻很少啊!」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出,用來形容對同一件事,每個人看法各異。
常務委員     
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主持日常事務並負起主要責任的委員。簡稱為「常委」。
子夜歌     
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樂府吳聲歌曲。相傳晉時女子名子夜者造此聲,後人更為四時行樂之詞,謂之子夜四時歌。因起於吳地,也稱為「子夜吳歌」。《舊唐書.卷二九.音樂志》:「子夜,晉曲也。晉有女子夜造此聲,聲過哀苦,晉日常有鬼歌之。」
低鈉鹽     
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含鈉成分較少的食用鹽。如:「罹患腎臟病或高血壓的病人,可用低鈉鹽代替日常的食用鹽。」
療育服務理念     
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們目前和未來,有效表現功能所需要的那些技能。因而,本模式的課程係以會增進學生自立與生活品質的技能,如日常生活技能、職業技能、休閒技能、溝通技能、以及和非殘障同儕的互動能力為依據。至於教學活動,則安排在將用到這些技能的場所進行。各種直接教學的技術與示範被用以教導必要的技能。雖然這個模式對從小學到成人的許多重度身心障礙學生,提供了革命性的教學途徑,不過它對幼兒的成效則較少引人注目。此一模式對幼兒的影響變小,似不難理解,因為一般嬰幼兒課程著重的許多基本的發展指標(developmentalmilestones),就當時的年齡而...
心如刀鋸     
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此處所列為「心如刀割」之典故說明,提供參考。「心如刀割」原作「心肝若割」,謂猶如心頭被利刃割過,通常用來比喻內心的痛苦感受。漢代蔡邕〈太傅胡廣碑〉一文說道:「進睹墳塋,几筵空設;退顧堂廡,音儀永闕。感悼傷懷,心肝若割。」意思是說:我來到你的墓前,看到祭桌上空空蕩蕩的;再回頭看昔日常見你影子的長廊廂房,卻也望不到你的音容身姿。內心的傷痛油然生起,像是有把利刃正割著我的心頭。此處作者便用「心肝若割」比喻自己內心極深刻的痛苦。後來「心如刀割」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻內心極為痛苦,像被刀割一樣,多用在所關切的人遭受苦難,而自身卻無能為力的狀況下,如明代小說《醒世恆言.卷八.喬太守亂點鴛鴦譜》...
非馬非驢     
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此處所列為「非驢非馬」之典故說明,提供參考。據《漢書.卷九六.西域傳下》載:漢朝時西域有個龜茲(ㄑㄧㄡ ㄘˊ)國,國王曾多次來漢朝朝貢,並對漢朝的服飾、禮儀制度非常欣慕。因此,在龜茲國也仿照長安的皇宮建了一座宏大的宮殿。傳呼朝拜、撞鐘擊鼓,一切日常制度,也竭力摹仿漢朝。但西域其他國家看龜茲國王摹仿漢朝,都譏笑說:「像驢又不是驢,像馬又不是馬。倒是像驢和馬雜交生出來的騾子,真是不倫不類!」後來「非驢非馬」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻事物不倫不類。
心如刀攪     
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此處所列為「心如刀割」之典故說明,提供參考。「心如刀割」原作「心肝若割」,謂猶如心頭被利刃割過,通常用來比喻內心的痛苦感受。漢代蔡邕〈太傅胡廣碑〉一文說道:「進睹墳塋,几筵空設;退顧堂廡,音儀永闕。感悼傷懷,心肝若割。」意思是說:我來到你的墓前,看到祭桌上空空蕩蕩的;再回頭看昔日常見你影子的長廊廂房,卻也望不到你的音容身姿。內心的傷痛油然生起,像是有把利刃正割著我的心頭。此處作者便用「心肝若割」比喻自己內心極深刻的痛苦。後來「心如刀割」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻內心極為痛苦,像被刀割一樣,多用在所關切的人遭受苦難,而自身卻無能為力的狀況下,如明代小說《醒世恆言.卷八.喬太守亂點鴛鴦譜》...
醋酸     
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由酒在空氣中發酵而成的一種有刺激性氣味的無色液體,為醋的主要成分。可供製造人造絲、底片、阿司匹靈等,日常生活裡也可以利用來漂白清洗衣物。也稱為「乙酸」。
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