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領導理論
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「權變理論」和豪斯的「途徑-目標理論」。由於權變理論的重點,是考慮到領導行為與情境的配合,而情境因素又是組織文化形成的必要條件。因此,透過權變理論的研究,對於組織文化的形成,是有所裨益的。 關鍵字中文關鍵字:領導理論英文關鍵字:leadership theory 參考資料吳青山著。學校效能研究,1998年二版,頁82-83,五南圖書出版公司。
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打散
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3.將祭品散給大家,稱為「打散」。《金瓶梅》第四九回:「落後又是一大碗鱔魚麵與菜卷兒,一齊拏上來,與胡僧打散。登時把胡僧吃的楞子眼兒。」《儒林外史》第二○回:「老和尚自己要安排停當,先捧到牛衣柩前奠了酒,拜了幾拜,便拿到後邊與眾人打散。」
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光頭
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1.頭上不留頭髮。《初刻拍案驚奇》卷二六:「鄭生望著光頭,把這壺儘著力一下打去,廣明打得頭昏眼暗,急伸手摸頭時,鄭生又是兩三下,打著腦袋,撲的暈倒。」《儒林外史》第三九回:「惡和尚把老和尚的光頭捏一捏,把葫蘆藥酒倒出來吃了一口。」
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上場
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2.開始進行或有所行動。《初刻拍案驚奇》卷六:「看見人家有些顏色的婦人,便思勾搭上場,不上手不休。」《紅樓夢》第四五回:「不如會個夜局,又坐了更,又解了悶,今兒又是我的頭家,如今園門關了,就該上場了。」
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都頭
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2.領袖、專家。《醒世恆言.卷二○.張廷秀逃生救父》:「見王員外沒有子嗣,以為自己是個贅婿,這家私恰像木牓刻定是他承受,家業再無人統核的了。遇著個渾家卻又是一個不賢都頭,一心只向著老公。」
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林仙龍
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生平1969年以軍校在校生,接編《南縣青年》三年,為當年最年輕青年期刊主編。他是來自鹽份地帶的農村子弟,又是長期服役海上的軍人,海軍的經歷,讓他具備有海洋文學豪放與浪漫的特性,另一方面,台灣鄉土的孕育,又讓他不斷的追溯與尋根,將個人的身世與土地的歷史交融合一,並將海洋精神和田園情結互為融滲,具有田園牧歌式的視野與浪漫的海洋精神。著作◎散文集:《心境》、《背後的腳印》等。◎新詩集:《眾山沉默》、《濤聲試問》、《夢的刻度》、《趕路的月亮》、《三字經》等。評論鄭明娳(1949~ ,散文家)指出,林仙龍在模山範水中尋找人性的價值...
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膽喪心驚
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勒得授記者,一切眾生,亦合得記。若過去得菩提,即是菩提无住相。若未來得菩提,未來之事有何憑,現在推窮又是無。」……彌勒告世尊:「世尊,維摩居士說爾許多來由,我於當日都無1>(祗)對。會中有二百天人,聞居士談揚,盡懷歡喜之心,皆獲无生法忍。唯增慚2>(赧),尚自憂惶,聞說便瞻(膽)戰心驚,豈得交吾曹為使,伏乞世尊,特開惠鏡,朗鑒3>卑情,會中菩薩極多,且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) :同「祗」,恭敬的。
(2) :同「赧」,害羞慚愧而臉紅。
(3) 朗鑒:明鏡。
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擢髮莫數
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惜地贈予一件袍子。待范雎離開後,須賈才從旁人口中得知,這個昔日遭他陷害的人其實就是當今秦相張祿,須賈又是驚訝,又是惶恐地趕緊登門謝罪。他一到范雎的府第前,便把上衣脫掉,從門口一路膝行至范雎跟前,以頭叩地說:「我萬萬沒想到您能夠登上如此高位,我自知罪該萬死,今天是生是死就由您決定吧!」范雎故意反問:「你有多少罪狀啊?」須賈回道:「我的罪狀太多了,恐怕即使把頭髮全部拔下,都還不夠用來計數我的罪行。」後來「擢髮難數」這句成語就從這裡演變而出,用來形容罪狀極多,難以計數。
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異物
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1.奇特難見的東西。《書經.旅獒》:「不貴異物,賤用物,民乃足。」《紅樓夢》第二六回:「又是誰家有奇貨?又是誰家有異物?」
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張公吃酒李公醉
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(諺語)比喻一方取得實質利益,一方空有虛名。亦可比喻一人作惡,卻由他人代為受罪。張公,暗指唐代武則天的寵臣張易的兄弟。李公,指李氏王室。張公吃酒李公醉本為唐代諺語,指張易的兄弟當權,王室大權旁落。唐.張鷟《朝野僉戴》卷一:「天后時,謠言曰:『張公喫酒李公醉。』張公者,斥易之兄弟也;李公者,言李氏大盛也。」後用以比喻拿人頂缸,代人受過。《金瓶梅》第九回:「街上看的人不計其數,多說西門慶不當死,不知走的那裡去了,卻拏這個人來頂缸。正是張公吃酒李公醉,桑樹上吃刀柳樹上暴。」《二刻拍案驚奇》卷一八:「只為這一路的人,眾惡所歸,官打見在,正所謂『張公吃酒李公醉』,又道『拿著黃牛便當馬』。又是個無根蒂的,沒個親戚朋友與他辨訴一紙狀紙,活活的頂罪罷了。」
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貓頭鷹博士