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心驚膽落
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勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」……彌勒告世尊：「世尊，維摩居士說爾許多來由，我於當日都無1>（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚2>（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒3>卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) ：同「祗」，恭敬的。
(2) ：同「赧」，害羞慚愧而臉紅。
(3) 朗鑒：明鏡。
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八拜至交
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01.元．無名氏《氣英布》第一折：「臣與英布同鄉，又是少年八拜至交的兄弟，願得二十人隨臣，往使九江，必能使英布舉兵歸漢。」
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廬山之真
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
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有智不在年高
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（諺語）有沒有智慧不在於年齡大小。《封神演義》第二三回：「樵子撫掌大笑不止，對子牙點頭歎曰：『有智不在年高，無謀空言百歲。』」《二刻拍案驚奇》卷二：「老者道：『點點年紀，那裡便有甚麼手段？』老嬤道：『有智不在年高。我們女棋師又是有年紀的麼？』」
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如膠投漆
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這是第二件。可以告訴君王治國的道理；可以幫助朋友解決困難，這是第三件。」子夏又問：「那麼三件麻煩的事又是什麼呢？」曾子回答：「年輕時候所學，年老時卻忘了，這是第一件；事奉君主有功，卻輕易地叛背君主，這是第二件；結交了很久的朋友，卻中途和他絕交，這是第三件。」子夏聽了，很佩服地說道：「說得好啊！謹慎地遵守一句好話，勝過讀一輩子的書；而能事奉一個賢君，比治理萬民的功績更大；這些道理每個人都應該了解。我以前很愚昧，不了解耕種的道理，所以我所種的田，一年都沒有收成；土地尚且如此，何況是人呢？以誠待人來交往，就算是原本疏遠的人，也會變得親密；如果用虛偽的態度與人交往，那麼就算是原本親密的人，也會變得疏遠...
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次後
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後來。《醒世恆言．卷八．喬太守亂點鴛鴦譜》：「次後孫家叫養娘來說，我也罷了，又是你弄嘴弄舌，哄著他家。」《紅樓夢》第四九回：「黛玉見了，先是歡喜，次後想起眾人皆有親眷，獨自己孤單無個親眷，不免又去垂淚。」
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療育服務設計
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規劃的學習活動序列。在決定這些課程目標之前，前述評量工作的結果，應該是最重要的參考依據。要是評量工作又是採取課程本位評量（curriculum-basedassessment）的方式時，則課程目標的決定，就更為直接且方便了。除了課程目標之外，相關的教學策略、時間安排、實施過程等，也皆可能需要納入整個療育課程之中。二、療育環境的安排至於療育環境的安排，也是在設計服務方案時，不應加以忽略的。對於特殊幼兒的療育環境安排，除了衛生與安全的考量之外，與非身心障礙同儕融合環境的考慮，也是需要精心規劃。當然確保特殊幼兒的健康與安全，在...
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雙重身分
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一個人具有兩種不同的身分。如：「她又是職業婦女，又是家庭主婦，一身具備雙重身分，每天忙得不可開交。」
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挑妻窩夫
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在夫妻家庭生活中挑撥是非。《紅樓夢》第六五回：「那平姑娘又是個正經人，從不把這件事放在心上，也不會挑妻窩夫的，倒一味忠心赤膽伏侍他，纔容下了。」
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心戰膽栗
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勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」……彌勒告世尊：「世尊，維摩居士說爾許多來由，我於當日都無1>（祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚2>（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒3>卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」 〔注解〕
(1) ：同「祗」，恭敬的。
(2) ：同「赧」，害羞慚愧而臉紅。
(3) 朗鑒：明鏡。
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貓頭鷹博士