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星眸皓齒
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此處所列為「明眸皓齒」之典源，提供參考。 三國魏．曹植〈洛神賦〉（據《文選．卷一九．賦．情》引）御者對曰：「臣聞河洛之神，名曰宓妃，然則君王所見，無迺是乎？其狀若何？臣願聞之。」余告之曰：「其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。……襛纖得衷，脩短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹脣1>外朗，皓齒內鮮。明眸善睞2>，靨輔3>承權4>。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。……」 〔注解〕
(1) 丹脣：紅脣。
(2) 睞：音ㄌㄞˋ，旁視；斜視。
(3) 靨輔：臉頰上的笑渦。靨，音｜ㄝˋ，面頰上的微渦，俗稱酒渦。輔，通「」，臉...
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柔腸
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委婉的衷情。宋．柳永〈清平樂．繁華錦爛〉詞：「翠減紅稀鶯似懶，特地柔腸欲斷。」明．湯顯祖《牡丹亭》第一二齣：「幾曲屏山展，殘眉黛深淺。為甚衾兒裡不住的柔腸轉。」
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私意
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相似詞：私衷
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下國
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1.自稱本國的謙詞。《左傳．哀公十一年》：「天若不識不衷，何以使下國。」
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心靈教育與職業教育
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目錄1 前言2 學者思維3 關鍵字4 參考書目 前言心靈的文雅教育優於肉體的職業教育，在文雅教育與職業教育上，亞里士多德並不認為應該折衷之說，二者也非兩極，而是文雅教育本身就是中庸，是最美好的教育方式，他接受柏拉圖的影響，認為心優於身，自由民的教育重於奴隸的教育，頭部得思考非手腳的活動可以比擬，前者旨在培養治人者，後者則是治於人者，前者勞心後者勞力，社會結構上的兩種階級規劃，是必然且美好得設計。 學者思維人生本來就不平等，尤其在能力上，由於人的心性組織互異，理性較少的人，就無法進行抽象思考，植物性及動物性的人，就如同在柏...
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受屈
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受到委屈。[例]他有不得已的苦衷，即使受屈含冤也不能把真相說出。
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整躬率物
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整飭自己的言行儀態，以為部屬或人民的表率。如：「領導人物，應該整躬率物，使部下衷心信服。」
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半路修行
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此處所列為「半路出家」之典故說明，提供參考。「半路」是指一直從事某種事情，中途突然改變初衷，所以叫半路；「出家」是指剃度為僧尼。「半路出家」則是指原本並無此意，中途才改變心意出家，比起原本即出家者，道行自然較淺。所以「半路出家」不僅有中途轉業改行的意思，也有比較不太專業的意思。例如《京本通俗小說．錯斬崔寧》中，就用了此語。《京本通俗小說》一般認為是南宋時代說話人的話本，而其中的〈錯斬崔寧〉可說是宋代話本中著名的公案小說。馮夢龍將其收入《醒世恆言》中，並更改題目，名為〈十五貫戲言成巧禍〉。故事是一椿冤案，警惕為官者不可率意審案，隨便用刑，導致錯殺無辜。南宋高宗時，有位官人劉貴，祖上原本家境不錯，...
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馬耳春風
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值。世間的人聽到這些都轉頭就走，就像東風吹過馬耳，瞬間消逝無蹤，起不了任何作用，比喻充耳不聞、無動於衷。亦可省作「東風馬耳」，例如：宋代詩人范成大〈丙午新正書懷〉詩一○首之八：「栗里歸來窗下臥，香山老去病中詩。東風馬耳塵勞後，半夜雞聲睡熟時。」而「馬耳東風」則見於宋代蘇軾〈和何長官六言次韻〉詩五首之五：「青山自是絕色，無人誰與為容。說向市朝公子，何殊馬耳東風。」指的正是對事情漠不關心。
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乞骸
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舊稱大臣辭職，言使骸骨得歸葬鄉土。唐．權德輿〈送崔諭德致政東歸〉詩：「乞骸歸故山，累疏明深衷。」宋．辛棄疾〈沁園春．杯汝知乎〉詞：「杯汝知乎？酒泉罷侯，鴟夷乞骸。」也稱為「乞骸骨」、「乞身」。
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貓頭鷹博士