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蓬頭垢面     
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《漢書．卷九九．王莽傳上》王莽字巨君，孝元皇后之弟子也。元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政，家凡九侯、五大司馬，語在〈元后傳〉。唯莽父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高，莽獨孤貧，因折節為恭儉。受《禮經》，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。陽朔1>中，世父2>大將軍鳳3>病，莽4>侍疾，親嘗5>藥，亂首6>垢面7>，不解衣帶連月。鳳且死，以託太后及帝，拜為黃門郎，遷射聲校尉。 〔注解〕 (1) 陽朔：漢成帝的年號（西元前２４∼前２１）。 (2) 世父：稱謂。稱嫡長的伯父。今用為伯父的通稱。 ...
第     
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1.次序、等級。如：「次第」、「等第」。《後漢書．卷九．孝獻帝紀》：「九月甲午，試儒生四十餘人，上第賜位郎中，次太子舍人，下第者罷之。」
死心塌地     
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英布歸漢了也，我若是不殺他楚使，他怎肯死心榻地便肯歸降？我當時在漢王根前曾出大言，如今果應吾口也。與儒生添多少光彩，只等英布兵起之日，我引著二十騎隨後進發便了。
不足掛齒     
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叔孫通本是秦二世胡亥的侍詔博士，後來歸漢，曾說服漢高祖制定禮儀，採古禮與秦儀雜用，漢朝的朝廟典禮，多由其制定。叔孫通為人機變，有人認為他猾獪卑鄙，也有人以他為識時務者。在《史記》中記載了這樣一個故事。陳勝起兵山東之後，消息傳到朝廷，胡亥便召集眾儒生們，問他們應該如何處置。儒生們便據實回答，說：「人臣不准擁有兵士，現在陳勝起兵，就是謀反，其罪當誅。」胡亥聽了之後很不高興，認為這些儒生們是在指責他治國無方，才會導致陳勝叛變。叔孫通看到胡亥變了臉色，心想不妙，便趕緊上前說道：「你們都說錯了。今日天下已經統一，且皇帝英明，領導有方，讓人人團結一心，怎麼有人膽敢造反呢？陳勝他們只是一群強盜流氓罷了，各地...
牛衣對泣     
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帝時歷官至京兆尹。帝舅王鳳專權，章上書言鳳不可任用，應更選忠賢，被鳳誣諂下獄死。 (2) 諸生：眾儒生。泛指在學的人。 (3) 長安：地約當今長安縣。位於陝西省西安市南部，南依秦嶺終南山，北連渭河平原。當時為西漢首都。 (4) 牛衣：牛隻禦寒遮雨的衣物，多用麻草編成。 (5) 決：通「訣」，辭別、告別、永別。 (6) 涕泣：流淚哭泣。
舞文弄墨     
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問。其中嚴畯問孔明研究什麼經文典籍？孔明直言讀書時只知摘錄漂亮詞句，而不深入研究，思想陳腐不合時宜的儒生，是無法振興國家成就事業的。況且古時候的伊尹、姜子牙等人，都有匡扶天下的才能，也沒聽說他們一生中研究過什麼經文典籍，難道也要他們效法那些書生志得意滿於筆硯之間，評論是非長短，賣弄筆墨文辭？嚴畯聽得無言以對。這裡的「舞文弄墨」就是用來比喻賣弄筆墨文辭。
行徑     
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2.行為、舉動。明．高濂《玉簪記》第一六齣：「他獨自理瑤琴，我獨立得蒼苔冷，分明是西廂行徑。」《儒林外史》第八回：「家君在此數年，布衣蔬食，不過仍舊是儒生行徑。」
識時務者為俊傑     
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語本《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。」比喻認清時代潮流者，方可為英雄豪傑。《三國演義》第七六回：「今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道：『識時務者為俊傑。』……將軍何不從瑾之言：歸順吳侯，復鎮荊襄。」《東周列國志》第六九回：「夫識時務者為俊傑，通權變者為英豪。」
劉邦     
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人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也」。劉邦早年放蕩不羈，輕視儒生，稱帝後，仍認為讀書無用。陸賈提醒劉邦：「馬上得之，寧可以馬上治乎？」劉邦於是命陸賈著述秦亡之理，以之為戒，並實施行仁義、休養生息、無為而治的政策；又命蕭何參照秦朝法律「取其宜於時者，作律九章」，即「漢律九章」。晚年，劉邦寵幸愛姬戚夫人而疏遠了呂后，多次想廢黜呂后所生太子劉盈（漢惠帝），而改立戚氏之子趙王劉如意。因群臣特別是諸呂的反對，只得作罷。劉邦晚年還曾返回故鄉沛縣，與父老子弟飲酒，席間作《大風歌》：「大風起兮雲飛...
言人人殊     
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據《史記．卷五四．曹相國世家》載，漢朝初年，天下安定不久，封為齊王的劉肥正值少壯，想要大展身手有一番作為，於是相國曹參就召集地方上的長老和儒生，請教安民的方法，結果「言人人殊」，也就是每個人的見解都不同，這讓曹參很傷腦筋，不知道應該聽取哪個人的意見才好。後來「言人人殊」這句成語就從這裡的原文摘出，用來指對同一件事各人所言不同。
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