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黃袍加身     
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「黃袍」是指黃色的袍子，古時官員與人民都可以穿著。隋代以後，皇帝經常穿著黃袍。唐高祖時，明令禁止士人庶民穿著，黃袍就成了皇帝的專用服裝。「黃袍加身」就是身上穿了黃袍，也就是被擁立為皇帝的意思，典故出自《宋史．卷一．太祖本紀》。五代時，趙匡胤為後周太尉，奉命帶兵抵抗外族的入侵。當軍隊駐紮在陳橋鎮時，部下們拿出一件黃袍，為趙匡胤穿上，並且擁戴他為帝王，成為宋代皇帝，開始了宋朝的歷史。後來這個故事被濃縮成「黃袍加身」，用來指被擁戴為皇帝。在另外一篇《宋史．卷二四六．宗室列傳．鎮王竑》中，鎮王竑也同樣被湖州人潘壬等人帶至州治，被「黃袍加身」，用的就是擁立為王的意思。《水滸後傳》第一回：「黃袍加身御海宇...
幾希     
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相差不多、很少。《孟子．離婁下》：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」宋．蘇軾〈擬進士對御試策一道〉：「則是未能察脉而欲試華佗之方，其異於操刀而殺人者幾希矣。」
氓     
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1.古代稱庶民為「氓」。《詩經．衛風．氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」漢．鄭玄．箋：「氓，民也。」《孟子．滕文公上》：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
例外     
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在一般的原則、規律之外。如：「法律之前人人平等，不應有例外。」
體罰     
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，光著屁股，明代的廷杖頗有代表性。流傳久遠的京劇《宋士-{傑}-》（《四進士》）揭露了體罰的殘酷面：庶民只要上堂告狀，就要先打40大板，主人公訟師宋士-{傑}-替楊素貞告狀，挨了40板，打得流血，後叫楊素貞的乾哥哥楊春攔轎喊冤，大人（毛朋）下令「拉下去打」，楊春急中生智，大叫「異鄉人好命苦」，大人可憐他，下令不打，宋士-{傑}-看楊春走路沒有異樣，以為「狀紙不曾遞進」，楊春弄清楚乾爸爸宋士-{傑}-要他代為告狀是因為自己年輕經得起打，笑說差點「兩條腿都打爛了。」20世紀上海京劇院新編古裝京劇《貍貓換太子》用詼諧的手法諷刺...
課程社會學     
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的知識(如白人的、漢人的、男人的、上層菁英的、西方的)，並且排除其他類型的知識(如非白人的，女性的、庶民的、地區的)。[註2] 備註[註1] 譚光鼎(2010)。教育社會學，頁446。學富。[註2] 譚光鼎(2010)。教育社會學，頁447。學富。
不日     
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1.不久、幾天內。《詩經．大雅．靈臺》：「庶民攻之，不日成之。」《紅樓夢》第一三回：「眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。」
黃巢之亂     
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經歷黃巢之亂，發生於唐僖宗(註1.)乾符二年(西元875)，可說是自西元840年江賊橫行，經西元859年裘甫之亂以來庶民叛亂的集大成者。黃巢之亂幾乎擴及全中國，而以江淮之間最受蹂躪。皇朝集團的結構大抵以黃巢的血緣親屬為中心，在加以販賣私鹽的黨徒，形成私人的主從關係。待亂事擴大後，他又從參與者中選擇有能力的人做指揮官，編入部隊的領導部門。這些指揮官亦與其部屬締結私人的主從關係，如朱溫即為典型實例。因此，黃巢集團是以重層的私人關係結合為紐帶而組成。科舉不及格的士人則往往在這集團中扮演智囊團的角色。黃巢集團的此一結構對亂後的...
朱西甯     
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，先後七度易稿、八度啟筆，至逝世方完成五十五萬字遺世。以「清明上河圖」般極度放慢時間的方式述寫，呈現庶民的文化與生活圖景，並在其中灌注個人畢生思考，討論基督教文明與中國文化融合之可能，可謂其思想之整體表現。 文學觀點以發揚中華文化精髓為己任，並致力於與西學的互通，他說：「今之文學論家多以西洋寫實主義的框架來套量中國現代文學，動輒以反映時 代與社會為放諸四海皆準的要求。不知文學自身即就是發光體，是其照亮時代與社會，豈僅是一面「象喜亦喜，象憂亦憂」，婢學夫人而無主體生命的鏡子？」 著作小說類大火炬的愛 / 短篇 /...
極權國家     
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的北韓即是顯例。(註1) 特色極權國家於當今非常少見，而且通常具有以下特色一、 由政黨控制的政府滲透庶民生活的一切層面，不僅僅是在政治上、經濟上、休閒娛樂、媒體傳播、文化思想上，極權政府會以各種意識形態控制精神和物質層面的一切，並將其人民囊括在以其領導人、政黨利益為優先的思想中。二、 政黨必定透過週期性的運動再造方式，來避免其領導者發生克里斯瑪的常規化(routinization)現象發生，以確保其政權及統治正當性得以存續。三、 政府會封鎖來自非其政權所散布的訊息，並刻意扭曲外界對於某一事物或事件的看法後，才得以傳播給該...
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