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生存策略
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適應於獲取和利用資源的生物生命史形式或行為方式。生物中有的物種不慣忍受擁擠和競爭，常向邊際環境、新生空白環境中擴散，或在生長時間上與別的物種錯開，機會物種或逃避物種屬於此類。蒲公英是典型一例，它常在路邊等受攪動較大的環境中生存，繁殖力高，帶絨毛的籽粒有很強的擴散能力，使它的後代不但追逐新環境，同時它在春天萌發早，當別的植物開始生長時，它已經開花結實，完成了生命史，避開了與別的植物的競爭。這種生存策略稱機會主義策略或r策略，機會物種或逃避物種被稱為r策略者。另一類物種可忍受擁擠和競爭，但不慣於攪動的環境，它們可以在擁擠的條件依靠競爭與別的個體共存，堅持在占領的環境中長期發展下去。這類物種稱為...
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舍生存義
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捨棄性命以維護正義。《北齊書．卷二四．孫搴等傳．贊曰》：「元康忠勇，舍生存義。」
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人類生存與發展國際基金會
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以維護人類的生存並謀求發展為目的而成立的國際經濟組織。於1988年，由西方一些著名財團出資設立。每年開會兩次，討論核能森林的快速消失及能源等與環境相關之國際性問題。與會者除財團要人，世界銀行行長等金融界人士外，綠色和平等組織，及著各學者也應邀參與。此基金會期望在保護全球環境、維護生態平衡協調經濟社會發展上有所貢獻。
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存
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2.存在、生存。如：「共存」、「生死存亡」。唐．杜甫〈無家別〉詩：「存者無消息，死者為塵泥。」
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虛與委蛇
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《莊子．應帝王》鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而无雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相（女）〔汝〕。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權矣。」列...
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欲蓋彌彰
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來是因為關係到魯國的國土變動。君子說：「出名不可以不慎重，就像黑肱，雖然他帶著土地投奔魯國，是為了求生存而非求出名，但是被史書記錄下來，反而留下壞名聲。所以君子在行動時會想到禮，在做事時會想到義，不會為了利益違背禮，也不會作出不義的事後，才感到愧疚。有的人想追求名聲，《春秋》卻不加記載，有的人想要掩飾，反而被明白地記了下來，這是為了懲罰不義之人。」後來「欲蓋彌彰」這句成語，就從原文「欲蓋而名章」演變而出，用來形容想要掩飾過失，反而使過失更加明顯。
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莫逆之交
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莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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螺旋式課程
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能量有許多形式可互相轉換。（3）人類依地球上的資源和環境。（4）生物各具可辨認的特性。（5）生命有其生存的條件與環境，生物與環境有密切的關係。（6）學習科學過程技能可獲得許多處理，解決事物的方法。此六大概念綱領、基本上乃循螺旋式的發展模式加以架構的。其目的即再透過探究學習的過程，輔導兒童逐步體認、歸納形成這些基本的概念；同時也提供教師掌握課程架構的大方向，以便逐年擴展有關的學科概念而不致迷失於繁瑣的科學概念中。
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天作孽猶可違，自作孽不可活
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（諺語）指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽，卻是無法逃避懲罰的。《孟子．公孫丑上》：「太甲曰：『天作孽猶可違，自作孽不可活』此之謂也。」
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