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蘊含特質     
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　　人格心理學所謂的特質(Traits)，是指個人在不同時間或不同空間都一致的行為特徵。以特質為基本概念的人格理論與人格測驗研究稱為特質心理學(Trait Psychology)。
　　根據人格特質心理學家卡泰爾(R.B. Cattell, 1905~)的說法，人格特質可分為兩類：一是可以直接觀察的表面特質(Surface Traits)，也就是各種人格測驗所直接測得的個人特質；二是只能根據所觀察行為間接推論而得的蘊含特質，是根據人格測驗的表現，分析與歸納所得的潛在特質，只是一種理論性的建構(Constructs)。如一個經常有敵意行為表現（表面特質）的人，可能是潛在的焦慮在作祟，也...
條件蘊含運算     
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邏輯電的布林代數（oolean algebra）中，一種表示二種運算元之邏輯運算關係，其表示方式如下所示：
蘊     
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2.包含。如：「蘊含」。唐．李白〈化城寺大鐘銘〉：「少蘊才略，壯而有成。」
含     
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銜在嘴裡、不完全表露。如：「含著一口飯」、「含住體溫計」。
裡面藏著、存在著。如：「含有水分」、「含意深遠」。
隱帶著。如：「含淚」、「含笑」、「含怒」、「含恨而終」、「含情脈脈」、「含羞帶怯」。
含糊：A>言語不明確。如：「含糊其詞」。B>做事不澈底，馬馬虎虎。如：「他辦起事來有板有眼，可一點也不含糊。」
克紹箕裘     
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《禮記》是儒家典籍的一部分，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。這些制度和上古時代的人民生活息息相關，但是隨著時代變遷，實體的禮俗早己不合現代實用，但是其中所蘊含的智慧與理念，卻仍可作為後世的參考。在《禮記．學記》中提到，古時候好的鐵匠的兒子，必須先學習縫合袍裘、獸皮，做為日後學習鑄冶鐵器的基礎；而一個製造弓箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演變而出，比喻能夠繼承父業，亦用於比喻能繼承師...
上行下效     
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麼、穿什麼；所以如果國君喜歡人家奉承，自然群臣們也就只會向國君奉承，而不會向國君進諫了。」這則故事中蘊含了「上行下效」的意思，正說明了在上位者言行舉止的重要。
福祿貝爾     
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順應其本性，滿足其本能的需要，如同園丁順應植物的本性，給植物施以肥料，配合以合適的日照、溫度。如此，蘊含在人裡面的神性將得以在人性里逐步被喚醒而體現出來。根據上述觀點，福祿貝爾認為，遊戲和手工作業應是幼兒時期最主要的活動，而知識的傳授只是附加的部分，穿插其中。幼兒園上課只需要用口語，不需要學習文字。而教師最主要的責任，是妥善地加以指導、設計各種遊戲活動。福祿貝爾相當重視手工材料和教具的準備，其中包括著名的恩物。他也重視環境的設置，主張幼兒園必須設置花壇、菜園、果園。
頭頭是道     
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在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成...
韞     
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包藏、蘊含。《文選．陸機．文賦》：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」《新五代史．卷三四．一行傳．序》：「自古材賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽。」
王維     
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悵望天上自由舒捲的白雲而仰天長嘆了。這無言之言，遠勝萬語千言，而這種比興寄託的手法，深得詩中三昧，並蘊含了不盡之餘昧。 　　　　　　　　　　　鍾惺在【唐詩歸】中評這兩句詩說：「感慨寄託，盡此十字，蘊藉不覺，深味之，知右丞非一意清寂，無心用世之人。」。《鹿柴》（輞川集第五首）空山不見人，但聞人語響。 　　　　　返景入深林，復照青苔上。山中闃寂無人，祇是偶爾聽到一陣人語的聲響，相反相成，更增加了山中的靜趣，一縷夕陽的返光透過深林密枝，照射在青苔之，上更襯托...
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