:::
共 673 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
陳獨秀
瀏覽人次:0
收藏人次:0
生平陳獨秀字仲甫，號實庵，原名慶同，「獨秀」之名是他在寫文章和辦報紙時，取故鄉的獨秀山名為名。安徽安慶人，1879年10月9日生。陳獨秀在家中排行第四，有一個哥哥和兩個姊姊。因父親早逝，陳獨秀五歲時便過繼給叔父陳衍庶做嗣子。他自幼由祖父陳章旭教他讀書。早年留學日本。1903年參加「拒俄運動」。1915年創辦《新青年》雜誌，舉起民主與科學的旗幟。1916年任北京大學教授。1918年和李大釗創辦《每週評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，是五四新文化運動的主要領導人之一。1920年，在共產國際幫助下，首先在上海建立中國共產黨...
|
|
絕後
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.斷絕後代子嗣。《紅樓夢》第三九回：「原本你該絕後的，如今奏了玉皇，給你個孫子。」
|
|
天罰
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.老天誅罰有罪的人。《國語．晉語五》：「晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。」《三國演義》第八○回：「嗣武二祖，躬行天罰。」
|
|
高唱入雲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
形容歌聲響亮，高入雲霄。語本《西京雜記》卷一：「高帝戚夫人善鼓瑟擊筑，……歌出塞、入塞、望歸之曲，侍婦數百皆習之，後宮齊首高唱，聲入雲霄。」後亦形容文辭、聲調激越高昂。清．譚嗣同〈致劉淞芙書〉：「拔起千仞，高唱入雲，瑕隙尚不易見。」
|
|
末路窮途
瀏覽人次:0
收藏人次:0
王褒的產量則不如庾信豐富，但也有如〈與周弘讓書〉，向南方故友傾訴旅居異鄉、南歸無望心情的作品。其文「嗣宗窮途」中的「嗣宗」指的是阮籍。阮籍，字嗣宗，為三國名士。據說，他經常獨自驅車至山中人煙罕至、無路可走之處，以痛哭狂嘯來抒發心中的鬱悶不平。王褒藉此來表達自己心中的感傷及憂懼。
「末路」則見於《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．鄒陽》中鄒陽的〈上書吳王〉，鄒陽，齊人，漢初時事吳王濞。吳王有意造反，鄒陽上書勸諫，他先引秦朝覆滅之事為鑑，然後點出本意。文中說明秦朝極盛之時，雖然統有天下，但是到了「晚節末路」，各路豪傑起義，咸陽危殆，最後滅亡，主要的原因就是宗室諸侯不肯相救。其中「末路」是指朝代的末期，引申...
|
|
涇渭斯明
瀏覽人次:0
收藏人次:0
不相雜的說法，然而古時對於涇、渭二河的清濁，一直存在兩種說法，一說涇清渭濁，一說涇濁渭清。清末學者譚嗣同對此做過仔細的觀察，認為河水的清濁，是隨著季節時序而改變的，他在《石菊影廬筆識．學篇》中說：「留心覘之，夏秋二水皆濁，冬春二水皆清，合流處亦隨時清濁，……豈可據為常清濁哉？」所以涇水和渭水的清、濁，並沒有一定，是隨著季節以及二河水位上升或乾枯而有所變化。後來「涇渭分明」就從《詩經》的「涇以渭濁，湜湜其沚」這裡演變而出，用來比喻彼此的區別非常清楚。
|
|
泰雅族
瀏覽人次:0
收藏人次:0
臺灣地區原住民族之一。其傳統祖先起源於大霸尖山及瑞岩分布面積廣，主要分布於新北市烏來區，宜蘭縣太平鄉、南澳鄉，桃園市復興區，新竹縣尖石鄉、五峰鄉，苗栗縣泰安鄉，臺中市和平區，南投縣仁愛鄉。傳統有文面風俗。繼嗣法則採父系，超自然存在統稱「烏林」（Utux），有祖靈信仰，其觀念認為人死後，靈魂會通過彩虹橋前往祖靈所居之地。
|
|
起見
瀏覽人次:0
收藏人次:0
著想。《福惠全書．卷五．蒞任部．稟帖贅說》：「秪以一片痴腸，從地方起見，或得將汛房另行更換。」《紅樓夢》第六四回：「叔叔只說嬸子總不生育，原是為子嗣起見，所以私自在外面作成此事。」
|
|
影隻形單
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「形單影隻」之典故說明，提供參考。「形單影隻」指身形和影子都是單獨一個，也就是孤孤單單一個人的意思，見於唐代文人韓愈的〈祭十二郎文〉。韓愈兩歲時，父母便相繼過逝，他依靠著哥哥韓會過活。十一歲時，韓會因病而死，其他兩個哥哥也早亡，於是韓家後代就剩韓愈與韓會留下的子嗣十二郎。韓愈與姪子十二郎年齡相近，感情很好，一直到韓愈十九歲前往京城時，兩人才分離。而分開後的十年間，他們只見了幾次面。正當韓愈思鄉情切，打算歸返與十二郎相聚時，卻傳來他的死訊。韓愈得知消息，悲痛萬分，於是寫下這篇感人至深的〈祭十二郎文〉，一字一淚，至今讀之仍是教人鼻酸。其中一段寫到兩人在世上的孤苦無依，文云：「吾上有三兄，...
|
|
篤厚
瀏覽人次:0
收藏人次:0
忠實厚道。《荀子．儒效》：「上則能大其所隆，下則能開道不已若者，如是則可謂篤厚君子矣。」《史記．卷八七．李斯傳》：「慈仁篤厚，輕財重士，辯於心而詘於口，盡禮敬士，秦之諸子未有及此者，可以為嗣。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士