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照明
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1.明亮、照亮。《楚辭．宋玉．九辯》：「彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。」《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「助宣重光，以照明天下。」
2.光線，明亮度。如：「這個房間的照明不佳。」
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明君
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1.賢能英明的君王。《文選．曹植．上責躬應詔詩表》：「舍罪責功者，明君之舉也。」《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「夫百姓不能自治，故立君以治之；明加不能治，則為臣以佐之。」
2.漢元帝宮人王嬙。參見「王嬙」條。《文選．石崇．王明君詞序》：「王明君者，本是王昭君，以觸文帝（司馬昭）諱，改焉。」《文選．潘岳．笙賦》：「子喬輕舉、明君懷歸。」
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明欺暗騙
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說假話欺騙對方。《西遊記》第一一回：「自出了森羅殿，見那陰司裡，不忠不孝，非禮非義，作踐五穀，明欺暗騙，大斗小秤，姦盜詐偽，淫邪欺罔之徒，受那些磨燒舂剉之苦，煎熬弔剝之刑，有千千萬萬，看之不足。」
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明揚仄陋
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仄陋，地位微賤而才德兼備的賢人。「明揚仄陋」語本《書經．堯典》：「明明，揚側陋。」指發掘並重用地位寒微的賢才。《晉書．卷七四．列傳．桓彝》：「故宜明揚仄陋，登庸賢雋，使版築有沖天之舉，渭濱無垂竿之逸。」
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幽明之故
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幽明之故一辭，原出自〔易．繫辭上〕：「仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」幽是晦暗，明是明亮，幽和明遞轉，明由幽生，幽後有明。由自然界晝夜循環之象，可以推知人世間幽明相繼之理。宋儒張載則將「幽明」引申，用以替代「有形與無形」，〔張子全書．正蒙．太和篇〕：「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。故聖人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。」按句中「離」為卦名，〔易經．說卦〕謂：「離為火，為日，為目。」朱子釋為目，即眼睛能見之意。在張載思想裡，氣充塞於寰宇之間，人與萬物皆為氣所構成，氣聚則有形，氣散則無形，氣之聚散如同冰之...
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薏苡明珠
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漢馬援自交趾軍還，載薏苡於後車，譖者以為所載皆明珠而上書誣陷。見《後漢書．卷二四．馬援傳》。後比喻未收賄賂卻遭誣謗。清．朱彞尊〈酬洪昇〉詩：「梧桐夜雨詞淒絕，薏苡明珠謗偶然。」也作「薏苡之謗」。
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喪明
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眼睛失明。《禮記．檀弓上》：「子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：『吾聞之也，朋友喪明則哭之。』」
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明代程朱學派
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明代程朱學派初期為顯學，中葉後漸為陸王學派所掩蓋。理學興起於北宋，至南宋朱熹集其大成；惟程、朱理學直到朱熹去世之後始開禁，至元代將程、朱之經傳、集注列為科舉之程式，乃成官學，而居於獨尊的地位，則是明朝建立以後的發展。
明初，劉基、宋濂等崇尚程、朱之學，以孔、孟之書為經典，以程、朱注解為圭臬。永樂年間，以程、朱為標準 ，彙輯經傳、集注編成〔五經大全〕、〔四書大全〕、〔性理大全〕等書，詔頒學宮，統一思想，程、朱理學乃取得了獨尊的地位。 初明學者，如劉基、宋濂、曹端、薛瑄、吳與弼等皆朱子門人之支流餘裔，承接朱子格物致知工夫，為學著重「多學而識」，寓約禮於博文。師承有自... |
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誠明之知
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〔張子全書‧正蒙‧誠明篇〕中說：「誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。」張載將「知」分為二類：一是感性之知，即聞見之知，是後天獲得的；一是理性之知，即誠明之知，是先天具有的。二者層次不同，他說：「充其德性，則為上智；安於見聞，則為下愚。」張載所重視的「知」是誠明之知，而非聞見之知。但他也承認聞見之知，有驗證的功能，有時也是需要的。他說：「聞見不足以盡物，然又需要他，耳目不得，則是木石，要他便合得內外之道，若不聞不見又何驗？」（〔語錄抄〕）
誠明之知乃天德良知，是與生俱來的，非經驗的，故不可能經由聞見之知而產生。張載說：「見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌於見聞。... |
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明伙畫供
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（歇後語）認了。強盜按指印畫押，即認了。如：「這個買賣我也不抱希望了，我是明伙畫供──認了。」
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貓頭鷹博士