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恫疑虛猲
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虛張聲勢，使人疑懼不安。《戰國策．齊策一》：「秦雖欲深入，則狼顧，恐韓魏之議其後也，是故恫疑虛猲，高躍而不敢進，則秦不能害齊亦已明矣。」也作「恫疑虛喝」。
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手腳無措
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，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽於眾也。」
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集翠成裘
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此處所列為「集腋成裘」之典源，提供參考。 ＃《墨子．親士》1>故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭2>也，物無違3>也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰4>之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陝者速涸，逝淺者速竭，嶢埆者其地不育，王者淳澤，不...
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并州故鄉
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把并州當做是故鄉。語本唐．賈島〈渡桑乾〉詩：「客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。」後比喻對長期旅居之地眷戀，猶似故鄉一般。明．陳與郊《文姬入塞》：「玉帳貂裘，倘亦有并州故鄉之意。」
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化日光天
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，乃君明民靜而力有餘也。促短者，非謂分度損減，乃上闇下亂，力不足也。孔子稱：既庶則富之，既富乃教之。是故禮義生於富足，盜竊起於貧窮；富足生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。 〔注解〕
(1) 舒：緩慢。
(2) 促：急迫。
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變風改俗
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此處所列為「移風易俗」之典源，提供參考。 ＃《禮記．樂記》1>凡姦聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。……然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。 〔注解〕
(1) 典故或見於《荀子．樂論》。〔參考資料〕 《荀子．樂論》故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音...
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禮義生於富足
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衣食富足則重禮義。漢．王符《潛夫論．愛日》：「孔子稱庶則富之，既富則教之。是故，禮義生於富足，盜竊起於貧窮。」宋．衞涇〈潭州勸農文〉：「姦宄起於貧窮，禮義生於富足。故願父老轉相告語，率其子弟勤身從事。」
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危言駭世
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此處所列為「危言聳聽」之典故說明，提供參考。「危言聳聽」原作「危言駭世」。「危言聳聽」是故意說些誇大、嚇人的話，使聽的人驚駭的意思。「危言」的「危」應當就是「危險」的意思。和《論語．憲問》所說的「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」的意思不同。《論語》的「危言」是指「正直的言論」。在宋代呂祖謙〈館職策〉中提到漢文帝時，國家承平，如果較之於「成康之治」也許不足，但是較之於春秋戰國以降的政情，則綽綽有餘了。但是在《漢書．卷四八．賈誼傳》中，卻提到賈誼上疏給文帝，奏章一開頭就說：當今國事，可以令人痛哭者一，流涕者二，長嘆息者六。從賈誼的奏章來看，似乎文帝時的朝政簡直糟透了，根本不像史實告訴我們的。有...
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壬人
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奸佞之人。《漢書．卷九．元帝紀》：「咎在朕之不明，亡以知賢也。是故壬人在位，而吉士雍蔽。」宋．王安石〈答司馬諫議書〉：「闢邪說，難壬人，不為拒諫。」
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身無擇行
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所作所為都遵循法道，自然成習，無須刻意選擇。《孝經．卿大夫章》：「是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。」
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貓頭鷹博士