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空腹便便
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事。寐5>與周公通夢，坐與孔子同意。師而可嘲，出何典記6>？」 〔注解〕
(1) 教授：傳授知識、技藝。
(2) 假臥：和衣而睡。
(3) 腹便便：肚子顯得肥胖而凸出的樣子。便便，音ㄆ｜ㄢˊ ㄆ｜ㄢˊ。
(4) 五經笥：比喻博通經籍的人。笥，音ㄙˋ，竹箱。
(5) 寐：音ㄇㄟˋ，睡。
(6) 典記：典籍舊記。〔參考資料〕另可參考：《後漢書．卷八○．文苑列傳上．邊韶》
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良渚文化
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在良渚文化當時尚未有金屬器，然其玉器的雕琢技術已相當高超，以熟稔陰文線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技藝，圖案花紋等均相當勻稱而和諧，且其整體結構相當完整而嚴謹。（註2）良渚文化的墓葬良渚文化所出土的大型墓地通常建築在人工的高土台之上，隨葬物有陶禮器、玉器等，而或其上有類似文字的刻符。然而，在平地的小型平民墓地，則主要為陶器，幾乎無玉器。由此可見，在良渚文化的社會下，大致已經形成一定程度的宗教和政治體制。 參考書目註1：通鑑文化編輯部，《消失的古文明》，新北市：生活品味文化，民95，頁37-38。註2：陳雪良，《中華遠古...
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心靈教育與職業教育
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反的勞心者終於有閒暇做心靈冥想，那才是自由民的象徵。自由民就是擺脫物欲及手腳活動的人，並且不以外表得技藝及金錢的酬勞做為代價，卻在追求永恆真理與完美的處境。所以自由民之經濟生活，有賴勞力者提供，而終生勞動之人則須受勞心者的指導，勞力者所進行的活動，就是現在所說的職業教育，而勞心者則為吾人今日所說的文雅教育，文雅教育的語根來自於自由二字，及不受困於肉體，不束於體力，而任由心思奔馳，像真善美的境界翱翔。 關鍵字中文: 心靈教育與職業教育英文:liberal and vocation education 參考書目林玉体(201...
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出神入妙
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此處所列為「出神入化」之典故說明，提供參考。「出」，產生。「神」，神妙，指變化之極，《易經．繫辭上》：「陰陽不測之謂神。」「入」，進入。「化」，造化，指非人力可比之化境。「出神入化」指產生神妙，入於化境。後多用於文藝、工藝、技藝等之成就方面，形容其技巧達到至高絕妙的境界。典源黃佐《翰林記．卷一○．習書》敘述明宣宗習書法，臨摹古帖，始學趙孟頫，而有遒勁之氣，其書法精能之至，已達「出神入化」之境。按：古來品評書藝，有能品、精品、妙品、神品之分，神品為最高之境界，為神妙至極的作品。後來「出神入化」被用來形容文藝、技藝、工藝等之技巧達到至高絕妙的境界。
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拜師
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拜人為師。[例]為使技藝更加精深，他毅然遠離家鄉，到京城拜師去了。
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傍觀縮手
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友的祭文之中，韓愈寫道：「這種情形就像不善於鑿木的人，偏讓他去鑿木，結果弄得指頭流血，滿頭大汗；但是技藝純熟的大匠卻只能縮手袖間，站在旁邊觀看。你的文章才華如此出色，反而不被重用；卻讓我們這些人，掌握了朝廷大權。」對於柳宗元一生懷才不遇，發出了沉重的嘆息。後來「袖手旁觀」這句成語就這裡演變而出，用來形容置身事外，不予過問。
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列鼎鳴鐘
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，薄技也，而郅（ㄓˋ）氏鼎食。」又有：「馬醫，淺方，張里擊鍾。」意思是：郅氏不過擁有磨刀劍這樣的粗淺技藝，張里也只是個能夠簡單醫術的獸醫，但後來卻都得以成為「鼎食」和「擊鍾（「鍾」通「鐘」）」的富戶。後來「鐘鳴鼎食」這句成語就從這裡演變而出，用來形容富貴之家的奢侈豪華，如清代小說《紅樓夢》第二回中，冷子興談及寧、榮兩府的衰敗時，便感嘆道：「誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫竟一代不如一代了。」
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色藝雙絕
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姿色與技藝都非常出眾，絕無僅有。宋．無名氏《李師師外傳》：「未宮時為長安狎客，往來諸坊曲，故與李姥善。為帝言隴西氏色藝雙絕，帝豔心焉。」。《水滸傳》第五一回：「都頭出去了許多時，不知此處近日有個東京新來打踅的行院，色藝雙絕，叫做白秀英。」也作「色藝兩絕」。
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用非所學
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工作上所用的技藝知識並非原本學習的。如：「他是學醫的，卻投身於演藝事業，用非所學，真令人費解。」也作「學非所用」。
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唐裝
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原指唐朝人的服飾。今指形式復古、剪裁寬鬆的傳統服裝。[例]在民俗活動中，常常可以看到身著唐裝的人表演各種技藝。
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貓頭鷹博士