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採茶戲
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一種流行於江南各省的地方戲劇。最早出現於江西省南部九龍地區，隨後流傳於閩、粵一帶的客家地區，成為客家戲曲的代表，俗稱為「打採茶」。由小型的三腳採茶戲，吸收歌仔戲等地方戲曲的內容而發展成大型採茶戲。唱腔仍以客家山歌、民謠小調為主，內容多為歷史故事或民間傳奇等，深具地方特色。簡稱為「採茶」。
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平安夜
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2.樂曲名。〈平安夜〉（德語：Stille Nacht, heilige Nacht）是一首十分流行的傳統聖誕頌歌，原始的歌詞由約瑟夫．摩爾（Joseph Mohr）於西元一八一六年用德文寫成，一八一八年由奧地利一所小學的校長弗蘭茲．葛魯伯（Franz Gruber）譜曲。現代傳唱的版本與原始版本有些微的不同（特別是在最後部分的變化）。由於詞、曲優美廣為流傳，已被翻譯成世界各種語言，為耶誕夜必唱歌曲。
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市語
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1.市人流傳的言語。宋．周紫芝《竹坡詩話》：「東坡云：『街談市語，皆可入詩，但要人鎔化耳。』」
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辨口如懸河
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此處所列為「口若懸河」之典故說明，提供參考。「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
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女真文
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我國金代女真人參照漢字所創制的文字。分為大字、小字兩種。女真大字於金太祖天輔三年制定頒行。金熙宗天眷元年又制新字，於皇統五年頒行，稱為「女真小字」。金亡後，女真字在東北地區仍有少數人使用。明代中葉後，逐漸廢行。如今流傳下來的女真文字只有一種，為明代所編華夷譯語中所收錄的女真館來文、女真館雜字及一些石刻。
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守殘保缺
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立於學官，博士、朝臣反對，於是他致書太常博士，極力陳述自己的主張說：幾經朝代興迭，戰火洗禮，導致現今流傳的經文內容殘缺脫落、錯誤很多。我朝開朝以來陸續發現如《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》等用古文寫的經書，應該以古文為根據，改正今文的錯誤，如果還想固守殘破不全的經文，懷著害怕蒙受個人損失的私心，沒有服從真理和勇於改正的公心，或是因為妒嫉不去考究真相，只知附和他人，隨口議論是非，難道不可悲嗎？後來「抱殘守缺」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻固守舊有事物或思想，而不知改進變通。
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抱獨守殘
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立於學官，博士、朝臣反對，於是他致書太常博士，極力陳述自己的主張說：幾經朝代興迭，戰火洗禮，導致現今流傳的經文內容殘缺脫落、錯誤很多。我朝開朝以來陸續發現如《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》等用古文寫的經書，應該以古文為根據，改正今文的錯誤，如果還想固守殘破不全的經文，懷著害怕蒙受個人損失的私心，沒有服從真理和勇於改正的公心，或是因為妒嫉不去考究真相，只知附和他人，隨口議論是非，難道不可悲嗎？後來「抱殘守缺」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻固守舊有事物或思想，而不知改進變通。
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民間藝術
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在民間形成、發展並廣泛流傳的各種通俗藝術。如舞龍、舞獅、大鼓說唱等。
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費郁
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即完成著作”一般與企業管理”，但是其英文版卻遲至1929年才出現，在美國則更晚，直到1949年才廣為流傳，在此一著作中，他特別強調講授管理與要素的需要性及可能性。直至今日，著名之管理要素，計畫、組織、命令、協調、及控制係由費郁的重要理念。他認為計畫的用意在於檢討未來需要；命令在於維持組織成員的活動，使之不斷進行；協調則在管制的產出，使其符合規定及命令。這些組織的要素也就是組織的基本功能。另外，費郁進一步研究出十四項的管理原則，其中最主要為:指揮統一、權威、倡導、士氣。為使其原理原則免於僵硬及教條式地又用到組織的行政工作上...
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土法
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民間流傳沿用的舊方法。《文明小史》第二回：「或者招集股份，置辦外洋機器開採，或者本地紳富有願包辦的，用土法開採亦好。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士