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海洋教育的教學取向
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，「體驗」乃見一種新臨生命意義時的經歷，「當個體有所體驗之時，會將此經驗回歸於個體的生命整體，透過對自身新舊經驗的比較、反省、統整…等過程，來促使個體的生命意義和生命表現產生某程度的變化」:這個過程的核心重點是，必須回歸到體驗者自身，生命體驗是發生，來自於是否觸動了個體而促其產生自我覺察與體悟，外力的強制與操控，往往只會扭取個體的體驗結果。 三、關懷取樣的海洋教育從「關懷倫理學」(caring ethics)出發，它被諾丁斯系統地英用於教育領域，在...
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天然磁鐵
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利用天然的磁鐵礦石所製成的磁性物體。
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束身
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3.約束自身，不使踰越。宋．王禹偁〈右衛將軍秦公墓誌銘〉：「諸郡守長，于蒼黃中侵取官財，用以封植，後皆自敗，並伏其辜；惟公束身而歸，毫釐無取。」
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涇渭自分
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用以捕魚的土堰。
(7) 笱：音ㄍㄡˇ，竹製的捕魚器具。
(8) 我躬不閱：我尚且不能自容。躬，自身。閱，容納。
(9) 遑恤我後：沒有餘力再去憂慮我後代的子孫。遑，何、怎能。
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故態復還
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，磨去鐵鏽，讓寶劍恢復原來的面貌。劉禹錫又把人世的順逆際遇都當成自己的砥石，勉勵自己要克服困境，磨去自身的缺點，成為賢能的人。後來「故態復萌」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老毛病又犯了。出現「故態復萌」的書證如明．梅鼎祚《玉合記》第二九齣：「不欺師父，韓郎遣信到此，不覺故態復萌，情緣難斷。」
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匪躬
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不顧自身利害。《易經．蹇卦．六二》：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」
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內丹
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道家指以自身為鼎爐，以身中精、氣為藥物，以神運精、氣在體內所結成的丹。相對於煉製礦石藥物為金丹的外丹而言。內丹今屬氣功學。
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海闊天高
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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故態復作
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，磨去鐵鏽，讓寶劍恢復原來的面貌。劉禹錫又把人世的順逆際遇都當成自己的砥石，勉勵自己要克服困境，磨去自身的缺點，成為賢能的人。後來「故態復萌」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老毛病又犯了。出現「故態復萌」的書證如明．梅鼎祚《玉合記》第二九齣：「不欺師父，韓郎遣信到此，不覺故態復萌，情緣難斷。」
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賀玆柏格
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的理論和建議。但是激勵保健理論並非無批評者，他們的批評主要有下列五點：1.赫斯柏格所使用的方法受限於自身的方法學。當工作進展良好時，受試者往往歸因於自己的功勞；但是在工作情況不好時，則會歸咎於外在環境的限制。2.測量工作滿足感的尺度並不嚴謹，換言之，某一受試者也許不喜歡他的工作中的某一部分，但仍然認為他的工作是可以接受的。3.此一理論忽略了影響工作滿意的情境變數。4.此一理論，假設它具有效度，則僅是用來解釋工作滿意，因此乃不是真正的激勵理論。5.赫斯柏格認為滿足感與生產力之間有相關存在，但他所使用的方法中，僅探討工作滿意...
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貓頭鷹博士