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擢髮數罪
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此處所列為「擢髮難數」之典故說明，提供參考。「擢髮難數」指拔下滿頭的髮來作為計量犯罪的工具卻仍不夠，形容難以計數。戰國時魏人須賈，有一次帶著范雎出使齊國，齊襄王讓身為魏國中大夫的他苦等數月，遲遲不肯召見，反而因為賞識范雎的口才和學問，對范雎極為禮遇，送了許多財物和酒食。齊襄王此舉讓須賈非常惱怒，回到魏國後，他便指控范雎與齊國私通，有賣國的意圖，范雎因而被捕，並遭到毒打，差點兒性命不保。范雎死裡逃生後設法投奔到秦國，改名為張祿，憑著過人的才智與謀略受到秦昭王重用，成為秦國宰相。而魏國一直以為范雎已死，完全不知道張祿便是范雎，所以在秦昭王準備發兵攻打魏國時，魏王便派了須賈到秦國和談。須賈到了秦國後...
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氣和心平
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猶「心平氣和」。見「心平氣和」條。01.明．何良俊《四友齋叢說．卷三二．尊生》：「左右供使之人，得清淨子弟小心少過謙謹者，自然事閒，無物相惱，令人氣和心平。」
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東尋西覓
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到處尋找。《石點頭．卷三．王本立天涯求父》：「撇下妻子，孤苦伶仃，撫養兒子成人，又累他東尋西覓，歷盡飢寒，方得相會。」《醒世恆言．卷三四．一文錢小隙造奇冤》：「如今天弄得不尷不尬，心下煩惱連生意也不去做，終日東尋西覓，並無屍首下落。」
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桑代克的效果律
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桑代克的效果律目錄1 前言2 結論3 關鍵字4 參考書目 前言1930年代以前的效果律，指出刺激和反應之間聯結的加強或減弱，受到反應結果的影響。例如，若反應伴隨滿意狀態，聯結的強度會增進。如反應伴隨煩惱狀態，聯結的強度會減弱。以現代的術語來說，刺激引起的反應，受到獎賞，刺激－反應間的聯結得到了增強。若由另一個角度觀之，刺激引起的反應，會得到懲罰，刺激－反應間的聯結會被減弱。與傳統的比較效果律與傳統的聯結論，形成歷史性的隔離，後者主張聯結強度的因素在於發生的頻次（頻律）或僅限於接近性（近律）。雖然桑代克同時接納頻律和近律的...
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咂嘴弄脣
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1.表示煩惱、為難。《儒林外史》第五二回：「那一日，毛二鬍子接到家信，看完了咂嘴弄脣，只管獨自坐著躊躇。」
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無明
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2.佛教用語。佛教謂不能了知現象的真實性的原始愚痴。為十二因緣的第一支，是一切煩惱的根源。《維摩詰所說經．卷上．菩薩品第四》：「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」
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不識進退
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不知進退。指言行舉止沒有分寸。《喻世明言．卷二二．木綿菴鄭虎臣報冤》：「賈涉道：『下官有句不識進退的言語，未知可否？』那婦人道：『但說不妨。』」《醒世恆言．卷二三．金海陵縱欲亡身》：「我承你日常看顧，感恩不盡，今日有句不識進退的話說與你聽，你不要惱我，不要怪我！」
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生死輪迴
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佛教謂眾生由於無明，致有種種行為，這些行為會遺留下業力，當這一期生命結束後，業力會引發再生，投生為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中的一種，然後老、病、死和各種痛苦又再次伴隨而來。眾生只要尚未證悟真理、斷除煩惱，如此的生命現象就會一再地循環。明．無名氏《李雲卿》第四折：「今日到來日修，每日去頻發願，過今年捱到來年，擔閣了修行仙道遠，則這生死輪迴怎遣！」
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《一個人的聖經》
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看著「你」和「他」的一而二、二而一的命運，最後作者的結論是「他的問題在於生得太早，才給你惹來這許多煩惱」。高行健走出了傷痕文學以「控訴」為主的基調，昇華到對個人生命的自我忠誠，此點明顯表現在第五十三回中，「他」到天安門看躺在水晶棺中的毛澤東，心裡告訴毛：「您可以隨意扼殺人，但不可以要一個人非說您的話不可」、「人的尊嚴不可以扼殺，人之所以為人，就有這麼點自尊不可以泯滅」，可是待「你」寫到此段時，卻又跟這位主宰億萬人的帝王說：「因為你渺小，心中的帝王便只能主宰一個人，那便是你自己」，於是「你」已經走出「他」被磨難的陰影，說自...
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嗟呀
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2.比喻苦難。元．李行道《灰闌記》第三折：「摧林木，狂風亂刮。我這裡耽煩惱，受嗟呀，走的來力盡筋乏。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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