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情     
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1.心理上發於自然的意念，或因外界事物刺激所引發的心理狀態。如：「感情」、「溫情」。《禮記．禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。」唐．白居易〈琵琶行〉：「轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。」
排比     
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，文義推廣的修辭技巧，稱為短語排比。如：1.＜後漢書‧楊震列傳＞：「震曰：『天知，神知，我知，子知，何謂無知！』密愧而出。」2.劉勰＜文心雕龍＞：「若總其歸塗，則數窮八體。一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。」 反句排比凡在語文中，用結構相似但意義相反的句子，上下排比的一種修辭技巧，稱為反句排比。如：1.諸葛亮＜出師表＞：「親賢臣，遠小人，此先帝所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」2.司馬光＜訓儉示康＞：「君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪...
永垂不朽     
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、子孫。〔參考資料〕 《左傳．襄公二十四年》穆叔如晉，范宣子逆之。問焉，曰：「古人有言曰『死而不朽』何謂也？」穆叔未對。宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏。其是之謂乎？」穆叔曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎？豹聞之：大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。……」
失之交臂     
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《莊子．田子方》顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜无隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身...
文化資本     
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資本的概念突破經濟、社會資本的既有觀念，引導後人重視社會制度中的文化資產擁有與分配的重要性。目錄1 何謂文化資本?1.1 文化資本如何形成1.2 文化資本分類1.3 參考文獻 何謂文化資本? 文化資本是一種已被廣為接受的社會學概念.係指個人具備知識、觀念、行為等文化資源的多寡，因為這些資產的多寡會影響個人的生活、成長與發展，因此可視為是個人的一種資產與財富，與金錢、社會地位等資產相提並論。 文化資本如何形成 它被開發根據資本的其他類型造成資本的...
設身處地     
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03.清．李漁《閒情偶寄．卷三．賓白第四．語求肖似》：「填詞一家，則惟恐其蓄而不言，言之不盡。是則是矣，須知暢所欲言，亦非易事。言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非夢往神遊，何謂設身處地？」
文化     
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註二) 構成要素根據社會學家的觀點，文化的組成包含以下內容：一、價值(value)一套社會或團體界定何謂理想原則的抽象標準，是社會成員信守並加以維護和實踐的原則。例如：自由、民主、人權、公義，由於高度抽象而廣被接受。二、規範(norm)規範(norm)在社會的定義中是「一組社會規則，以區分在特定情境中某種行為是否適當(appropriate)。」是在特定情境下該如何作為的特殊文化期待。常見的規範有：民俗、民德、禁忌(taboos)、法律、獎懲(sanction)。孫末楠（W. G. Sumner)提出規範、民俗、民德等概...
適性教育     
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何謂"適性教育"? 適性即是適應孩子的性向學習和教育，就是發展適合學習者本性和個性的教育，教養孩子應順其天性，簡單來說就是孔子所倡導的「因材施教」或是「有教無類」、「人盡其才」。而適性教育的目的，則是為了提供孩子有效的學習，讓孩子在彌補劣勢智能不足的情況之下，也能充分發展優勢的智能。 如何做到適性教育? 傳統的制式教學或填鴨式的教學方式，並不能考慮到學生之間的個別差異，顯然不符學生學習的需求，無法讓孩子得到良好學習效果，也無法充分發展個人優勢，甚至降低學生學習的意願，增加其學習的壓力。為了學生得到合適的教育，每一位...
千變萬化     
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子方》莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎﹖」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『无此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎﹖」 ■《史記．卷八四．屈原賈生列傳．賈誼》且夫天地為鑪兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控摶；化為...
天經地義     
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《左傳．昭公二十五年》夏，會于黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫，輸王粟，具戍人，曰：「明年將納王。」子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子1>曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產2>曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。』天地之經，而民實則3>之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。……。」 〔注解〕 (1) 簡子：趙鞅，生卒年不詳，春秋末晉國人。趙武之孫，正卿。卒謚簡。 (2) 子產：公孫僑，字子產，春秋時鄭國大夫。其人博洽多聞，長於政治，為政寬猛並濟。時當晉、楚爭霸，鄭...
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