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一見如故
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05.《蕩寇志》第五三回：「既承仁弟不棄，一見如故，可以無須如此客套。舍下離此不遠，願請行旌小住一日，未知可否？」
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身無長物
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南朝宋．劉義慶的《世說新語．德行》中記載東晉大將軍王恭的清廉儉樸。有一天王恭從會稽回來，王忱前去探望他。見他坐在一片竹席上，心想他剛從東方回來，一定有很多這種當地的特產，因此跟他要一條。王恭當下不置可否，等王忱走了以後，才將自己坐的這條竹席拿起來派人送去。沒有竹席可坐了，王恭只好坐在草墊上。王忱後來聽到這件事十分驚訝，對王恭說：「我是以為你有多的，所以才向你要。」王恭說：「您不了解我，我是作人無長物。」「長物」是指沒有多餘的物品，王恭一生清廉儉樸，即使做到大將軍仍然沒有多餘的物品可用。後世便用「身無長物」表示身邊沒有任何多餘的物品，比喻節儉或貧困。
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雪上加霜
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※◎１《景德傳燈錄．卷八．大陽和尚》伊禪師參次，師云：「伊禪，近日一般禪師，向目前指教人了取目前事，作這個為人，還會文彩未兆時也無？」伊云：「擬向這裡致一問問和尚，不知可否？」師云：「答汝已了，莫道可否。」伊云：「還識得目前也未。」師云：「是目前作麼生識？」伊云：「要且遭人點檢。」師云：「誰？」伊云：「某甲。」師便咄之，伊退步而立。師云：「汝只解瞻前1>，不解顧後2>。」伊云：「雪上更加霜。」師云：「彼此無便宜。」 〔注解〕
(1) 瞻前：向前看望，指重視自己在人前的表現。
(2) 顧後：向後回看，指顧慮自己在人後的修為。 ◎２《景德傳燈錄．卷一九．韶州雲門山文偃禪師》諸和尚子，饒你道有什...
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苟且偷安
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01.《宋史．卷三九七．劉光祖列傳》：「人臣獻言，不可不察：其一，不量可否，勸陛下輕出驟進，則是即日誤國；其一，不思振立，苟且偷安，則是久遠誤國。」
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假公濟私
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02.明．余繼登《典故紀聞》卷一：「是故治人者必先自治，則人有所瞻仰。毋徒擁虛位，而漫不可否，毋委靡因循以縱奸長惡，毋假公濟私以傷人害物。」
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漠不關心
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薄，則漠不關心，故惟以得行其道為悅。雖世莫之宗，其栖栖皇皇之心，固無已也。僕在此屢有啟迪，疑上公漫無可否，故連年堅欲求去，臺下之所知也。特為貴邦風俗所拘，事事皆藉他人為主，非似中華進退皆自裁酌，欲去則翩然高舉，無有以絛籠之者。是故身雖勉留，居常怏怏。 〔注解〕
(1) 榮瘁：榮華富貴或勞累失意。瘁，音ㄘㄨㄟˋ，困病，失意。
(2) 祿食：官吏的俸祿。
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歷史研究法
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:(1)作者知識與能力:決定文件或遺物是否由本人完成編寫、製作、使用，或本人有無能力完成及以本人地位可否認之真正發生的情況。(2)延遲時間:在事件發生與事實記錄之間間隔多久時間，在事件發生當時或在事件發生之後不久，撰寫之報告通常比在事件發生後隔一段時間完成之報告較為準確。(3)作者偏見與動機:無意或故意地報告或紀錄不確實之資料，也可能未了使故事更為生動有趣，常加油添醋以致失真。較嚴重的是，紀錄者有意或無意地誤解事實而做成紀錄。(4)資料一致性:每個證據須與其他證據比較，以決定一致性的程度。若某依觀察者之解說與其他觀察者之...
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胸懷
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1.心中、心裡頭。晉．袁宏《後漢紀》卷二十八：「時上年十五，每事出於胸懷，皆此類也。」宋．司馬光《涑水記聞》卷一：「丈夫臨大事可否，當自決胸懷，乃來家間恐怖婦女何為耶！」也作「胸襟」。
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定奪
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決定事情的去取可否。清．洪昇《長生殿》第二五齣：「眾軍不必鼓噪，暫且安營。待我奏過聖上，自有定奪。」
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模棱兩可
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此處所列為「模稜兩可」之典故說明，提供參考。根據《舊唐書》的記載，蘇味道是唐初趙州欒城人，年輕時和李嶠都以擅長文辭而出名，當時的人因此合稱他們為「蘇李」。雖然他一生中都在官場上打滾，還擔任過宰相的重要職務，但是他的處事態度含混，曾經對人說：「處理事情時，最好不要明白的表示自己的意見和主張，萬一出了錯，才不會因為判斷錯誤而受到責備，這就像摸著稜角的兩端，不置可否才好。」人們因此，幫他取了個「蘇摸稜」的外號。後來「模稜兩可」這個成語就從這裡演變而出，用以比喻處理事情的態度含混，不表示明確的意見或主張。
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貓頭鷹博士