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謠言惑眾
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以詭詐的話迷惑群眾。如：「間諜最擅長以謠言惑眾，煽動人心。」也作「訛言惑眾」。
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惑亂
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妄造謠言，使人陷於混亂。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。」《三國演義》第七二回：「此時已有殺修之心：今乃借惑亂軍心之罪殺之。」
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惑溺
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迷惑沉溺。如：「不可惑溺酒色。」
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崇德辨惑
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崇德辨惑語出〔論語‧顏淵篇〕：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。』」同一篇中，「樊遲從遊於舞雩之下，曰：『敢問崇德、脩慝、辨惑？』子曰：『善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之念，忘其身以及其親，非惑與？』」。
崇德，就是尊重道德；辨惑，就是能辨別是非輕重和真偽，以免除迷惑。在此章中，孔子的兩位弟子都問到了「崇德辨惑」，而孔子更稱許樊遲「善哉問！」由此可見「崇德辨惑」對於人生修養的重要。在與子張的答問中，孔子強調了「崇德」是以忠信與義為本；而在與樊遲的答問中則強調崇德在於先盡責任然後再... |
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投杼之惑
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比喻謠言眾多，就連最親信的人也會動搖堅定的信念。參見「投杼」條。《北齊書．卷三．文襄帝紀》：「當是不逞之人，曲為無端之說，遂懷市虎之疑，乃致投杼之惑。」
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媚惑
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以嬌媚的姿態使人迷惑。如：「由於受到媚惑，使他做了錯誤的決定，導致事業的失敗。」
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抗拒誘惑
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抗拒誘惑是測驗學生作弊的情形。哈特舜(Hugh Hartshorne)和梅(Mark May)早期曾作社會學習的研究，來了解兒童的「道德性格」。在他們的實驗中（總共測試一萬一千名年齡從八歲到十六歲的兒童），哈、梅二氏讓兒童有欺騙、說謊或偷竊的機會。每一項測試可以引誘兒童去做純為個人所得而不欲人知的事，同時，在每一個情境下兒童都不知其行為已被觀察。例如兒童被引誘在考試時抄寫別人的答案，或在遊戲中、運動競賽時、回家做功課時有作弊的行為。這些兒童受測試的情境很多，包括：家庭、學校、社區活動中心、遊樂場及教堂等。
哈、梅二氏從研究中得到的結論是：兒童的誠實行為受到情境和諸如懲罰、獎賞... |
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訛言惑眾
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以詭詐的話迷惑群眾。《元史．卷八．世祖本紀五》：「癸丑，初建東宮，甲寅，誅西京訛言惑眾者。」也作「謠言惑眾」。
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迷惑不解
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弄不清楚、無法理解。如：「他這突如其來的舉動，真令人迷惑不解。」
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惑世盜名
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迷惑世人以竊取名聲。漢．徐幹《中論．卷下．考偽》：「於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術。」
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