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惑術     
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能使人迷惑的學說或法術。《韓非子．忠孝》：「恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也。」
［辨惑］     
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　　［辨惑］是西漢陸賈（約230~174 B.C.）所撰［新語］第五篇篇名。全篇大致可分成兩部分：
　　前半慨歎世俗對是非、善惡、賢不肖的錯謬倒置，群邪壓抑正直，顛倒黑白，以致世俗所稱的善惡往往與事實相反。君子行為正直，守善而不肯苟合於世俗與權勢，因此常被孤立；小人阿俗媚上，行事常順心而不遭挫困。
　　後半舉例說明辨惑的不易和重要：(1)趙高指鹿為馬，秦二世惑於眾邪，竟不能相信自己的眼睛；(2)以曾子的賢良正直，平生的清譽，母親對他的信任，以及母子的親情，竟也敵不過三句流言的傷害；(3)齊魯夾谷之會，孔子能懾退齊君，保全魯臣，使齊反魯侵地，使魯揚威諸侯。魯定公卻因受制於三桓...
誘惑色     
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某些動物特具的一種體色，用以誘惑他物近前而捕食之。如爪哇產的蜘蛛，體色如鳥糞，嗜食鳥糞的蝴蝶見而趨前，遂被捕食。
狐惑     
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1.為狐妖所迷惑。《聊齋志異．卷二．董生》：「渠舊與妾善，不意為狐惑而死。」
2.疑惑。《朱子語類．卷七五．易．上繫下》：「孔子只說『群疑亡也』，便見得上面許多皆是狐惑可疑之事而已。」
3.病名。中醫上謂因傷寒失於發汗，溼毒無以排泄所致。主要症狀為咽喉部及前後陰潰瘍，因患者神情惑亂不定，臥起不安，故稱為「狐惑」。
欺世惑俗     
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欺瞞世人，惑亂風俗。如：「這種欺世惑俗的事，是我們所不齒的。」也作「欺世亂俗」。
蠱惑驅使     
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動作分析名詞。指的是當三種「勁力」因素同時集中出現於動作中時，卻缺乏時間要素者，即為蠱惑驅使；其中併入了穩固、似夢、疏遠三種情境。
Irmgard Bartenieff & Doris Lewis《Body Movement Coping with the Environment》1980、 Rudolf von Laban《The Language of Movement》1974 &《The Mastery of Movement》1971、 Rudolf von Laban & F. C. Lawrence《Effort》1974、Vera Maletic《Body-Space-Expression》1987、Jean Newlove《Laban for Actors and Dancers》1993、Marion ...
著     
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2.標舉、標示。《禮記．祭法》：「帝嚳能序星辰以著眾。」《漢書．卷六○．杜周傳》：「若此，則流言消釋，疑惑著明。」
東施效顰     
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《莊子．天運》孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！……故禮義法度者，應時而變者也……故西施1>病心而矉2>其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈3>妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」 〔注解〕 (1) 西施：春秋時之美女，越國苧蘿人，生卒年不詳。本為浣紗女，適越王句踐為吳所敗，欲獻美女以須欋政，乃令范蠡獻西施，吳王大悅，果迷惑忘政。亦稱為「西子」、「先施」。 (2) 矉：音ㄆ｜ㄣˊ，同「顰」，皺眉。 (3) 挈：音ㄑ｜ㄝˋ，帶領。
朝三暮四     
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本指一養猴人以果子飼養猴子，施以詐術騙猴的故事。見《莊子．齊物論》。後比喻以詐術欺人，或心意不定、反覆無常。《舊唐書．卷一三五．皇甫鎛傳》：「直以性惟狡詐，言不誠實，朝三暮四，天下共知，惟能上惑聖聰，足見奸邪之極。」元．楊訥《西游記》第九齣：「也是我為人不肖，和這等朝三暮四的便成交。」也作「暮四朝三」、「朝四暮三」。
刻舟求劍     
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戰國時，秦國丞相呂不韋在《呂氏春秋》一書中，闡述君王治理國政的道理。他認為君王治國應要符合時宜，不能一味沿襲舊法，因為環境會隨著時間改變。他舉了一個例子：楚國有人渡江時，劍掉到水裡，他便很快地在船身上刻了記號，說：「我的劍就是從這裡掉下去的。」等到船停了，他就從記號處下水找劍。可是船已經走動了，但落水的劍卻不會動，這樣找劍，不是很奇怪嗎？如果用舊法治理國家，而不考慮時空的轉變，就像這個求劍者的行為一樣令人困惑。後來這個典源被濃縮成「刻舟求劍」，用來比喻拘泥固執，不知變通。
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