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秦鏡高懸     
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此處所列為「明鏡高懸」之典源，提供參考。 《西京雜記．卷三》高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不可稱言。其尤驚異者，……有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明1>。人直來照之，影則倒見。以手捫2>心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙3>。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動4>，秦始皇5>常以照宮人6>，膽張心動者則殺之。 〔注解〕 (1) 表裡有明：正反兩面都明亮。 (2) 捫：撫、摸。 (3) 歷然無礙：清楚而無阻礙。 (4) 膽張心動：心膽慌張跳動。 (5) 秦始皇：秦王政二十六年（西元前２２１）統一天下，建立我國歷史上第一個大一統的帝國，而把古時的皇與...
抗衡     
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彼此相敵，不相上下。《史記．卷九七．陸賈傳》：「今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。」《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。」
傅科     
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到了哈伯瑪斯所設計的理想溝通情境(ideal speech situation)還要排除權力才能溝通無礙。但傅科認為既然空間、時間的安排都有權利因素，權力就像毛細管作用，滲透到各個領域。傅科認為權力要產生效果必須有權力關係後才算。且權力無所不在，在教育情境中，教師就是利用權力給予學生壓力以促進其學習，但使用不當還是有負面影響。 自我的技藝為一種道德修為傅科晚期提出了「自我的技藝」、「生存美學」，對於現今的道德教育提供另一種可行採用的途徑。傅科所認定的道德修為方式有別於西方傳統的Aristotle和Kant的模式，只有一些...
立論精宏     
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議論精闢宏深。如：「辯論賽中，我方主辯辯才無礙，立論精宏，使對手深深折服。」
盜鐘掩耳     
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騙他人。出現「掩耳盜鈴」的書證如明．沈德符《萬曆野獲編．卷二．列朝．朝覲官進獻》：「夫既曰官銀，那有無礙之理，真掩耳盜鈴也。」然而從古書裡的記載，卻不難看出早期文獻的「鈴」都是作「鐘」，例如北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》用的就是「盜鐘掩耳」，《梁書．卷一．武帝本紀上》又省作「盜鐘」。
吳均     
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。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許裏，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹。負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響。好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。【題解】此篇為散文，本文是吳均寫給朱元思的信，生動形象地描繪了富春江富陽至桐廬一段的山光水色。文筆流暢，雋永清麗。宋元思，另說為朱元思。 著作《隋書·經籍志》錄有《吳均集》20卷，已佚。明...
掩耳盜鐘     
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騙他人。出現「掩耳盜鈴」的書證如明．沈德符《萬曆野獲編．卷二．列朝．朝覲官進獻》：「夫既曰官銀，那有無礙之理，真掩耳盜鈴也。」然而從古書裡的記載，卻不難看出早期文獻的「鈴」都是作「鐘」，例如北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》用的就是「盜鐘掩耳」，《梁書．卷一．武帝本紀上》又省作「盜鐘」。
竊鐘掩耳     
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騙他人。出現「掩耳盜鈴」的書證如明．沈德符《萬曆野獲編．卷二．列朝．朝覲官進獻》：「夫既曰官銀，那有無礙之理，真掩耳盜鈴也。」然而從古書裡的記載，卻不難看出早期文獻的「鈴」都是作「鐘」，例如北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》用的就是「盜鐘掩耳」，《梁書．卷一．武帝本紀上》又省作「盜鐘」。
大悲咒     
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佛教咒語之一。代表千手千眼觀世音菩薩之內證功德的真言。載於菩提流志譯的《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》、金剛智譯的《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》、不空譯的《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》，及其他譯家所翻譯的密續中。但咒文各經互異。現在通行的〈大悲咒〉，係出自伽楚達磨譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。此咒是漢地佛教徒最常持念的咒語之一。
懸河瀉水     
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比喻說話滔滔不絕或辯才無礙，流暢奔放。《晉書．卷五○．郭象傳》：「聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。」也作「口如懸河」、「口若懸河」、「懸河」、「懸河注水」、「言類懸河」、「言若懸河」。
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