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統整課程
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找尋有意願、有熱忱且有理想與抱負之教師與相關人士組成一個團隊，負責課程的發展。確定課程目標在建構課程架構之前，需先建立課程的目標，這目標包含社區人士、學校教職員工及學生等的期待。選擇引導教學的主要概念。確認所要教授的技巧及策略在跨課程教學中，技巧及策略成為發展學生能力的重要工具。確認合適資源的範圍為了提升課程計畫效能，將教學計畫組織成單元網絡是十分有助益的，在織網的過程中，課程聯結是事先決定好的且各種教材及脈絡化的活動是先確定的。要求學區或學校專家及圖書館資源的幫助，可以減緩教師得是每個主題「專家」的壓力。發展流程選擇時...
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左
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5.違背。[例]他們倆因意見相左而吵起架來。
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戲劇論
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象的方式，就是讓人知道我們是「有所為」和「有所不為」。 基本主張戲劇論的觀點是要看與他人活動背後的框架(frmes)，即那些無形中約束活動的規則，高夫曼注重的不僅是互動的獨特性質，也包括舞台上的表演規則，觀點如下：印象處理(Impression management)人在表演時會受到社會印象的操縱，稱為印象處理。高夫曼認為每個人都很在乎別人對自己的評論，因為只有從別人那裏才可以滿足自己的社會需要，因此在面對面的關係中，每個人都只公開對自己有利的部分，而不隱藏不利的部分。場地(Regions)印象處理的方式之一就是場地布置...
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吵
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2.爭鬧。如：「爭吵」、「吵架」。《儒林外史》第一八回：「三公子只給他兩個錢一個，就同那饅頭店裡吵起來。」
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逢場作戲
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「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作戲」已轉為藉機娛樂一下之意。後來「逢場作戲」...
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骨瘦如柴
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人身骨架瘦得露出來，根根像木材一樣。形容非常消瘦的樣子。語出敦煌變文《維摩詰經講經文》。
△「形銷骨立」
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秋千
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一種遊戲器材。在高架或樹幹上繫兩條等長的繩索或鐵鍊，下面拴上橫板，人可坐立其上，前後擺盪。[例]小朋友在秋千上盪來盪去，玩得十分高興。 △鞦韆
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體裁
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1.作品的布局、架構。《文選．沈約．宋書謝靈運傳論》：「延年之體裁明密，並方軌前秀，垂範後昆。」北齊．顏之推《顏氏家訓．文章》：「但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。」
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咻
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2.狀聲詞：(1) 形容喘氣聲。[例]他氣咻咻的衝進來，把剛剛和人吵架的事說了一遍。 (2) 形容箭或炮竹發射的聲音。[例]只聽見咻的一聲，箭已落在靶的正中心。
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門檻
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1.門下所設的橫木。《紅樓夢》第二四回：「那紅玉急回身一跑，卻被門檻絆倒。」《老殘遊記》第一八回：「卻說白公退至花廳，跨進門檻，只聽當中放的一架大自鳴鐘，正鐺鐺的敲了十二下，彷彿像迎接他似的。」也作「門閬兒」、「門坎」、「門檻子」、「門限」。
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貓頭鷹博士