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牛李黨爭
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新及第的進士拜謁做主，並在曲江舉行宴會等都是浮薄的風俗，下令禁止。李德裕被黜，牛黨得勢，又立刻恢復。至於政治觀點與主張，兩黨並無顯著差異。然而鬥爭卻異常激烈，官員世人很難置身事外。 關鍵字中文關鍵字: 牛李黨爭英文關鍵字: the faction between Niu and Li 參考資料張元、李孝悌/著。簡明中國歷史。頁115-116。龍騰文化事業股份有限公司。
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殺人如麻
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形容殺人極多。《三國演義》第二九回：「兒自幼隨父出征，殺人如麻，何曾有為禍之理？」《老殘遊記》第九回：「至於外國一切教門，更要為爭教興兵接戰，殺人如麻。試問，與他的初心合不合呢？」
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鍾嶸
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風氾濫，鍾嶸給予大力抨擊。他說：『但令清濁通流，口吻調利，斯足矣』，這是詩砍採用自然和諧的音律便足。至於沈約等提出的四聲八病的人為的嚴格詩律，連他們也無法遵守。他批評為「使文多拘忌，傷其真美」。3、詩不該充滿玄風：魏晉以來，道佛之學風靡一時，詩歌趨於玄虛與說理，變成枯淡無文的歌訣。鍾嶸認為這樣的詩歌完全失去詩的韻味，大表不滿。4、反對玄言詩：魏、晉以後，道佛之學盛行，詩歌變為玄 虛和說理，枯淡無文，也缺情韻，稱之「玄言詩」。他批評永嘉詩歌『理過其辭，淡其寡味』、『平易似《道德論》，建安風骨盡矣』。此外，他還有一個重大特色...
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內團體與外團體
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體利益來得更重要，因為家團體的公共利益、道德與意義對中國人而言在日常生活中是不斷再製落實的生活經驗，至於其他團體則是一個相當模糊的生活經驗，也無法掌握團體運作、歸屬和認同的感覺。所以中國人往往將家庭運作的倫理關係帶到家庭以外的團體，如此才容易形成團體連帶的感覺與認同，所以，在一般政治或經濟生活經驗中若被別人視為「自家人」，則可稱為是內團體的成員；反之，則為外團體的成員，所以有時與人互動時讓人有太客氣的感覺，在生活中我們往往會說「太見外了」，也就是會將彼此的關係拉開，產生他群團體的距離感。註2 參考書目註1:Craig C...
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班級常規
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、例行事務、以及期望標準。10 .班級常規的精神與作法必須與學校的校規一致，不能有衝突或違背的情形。至於具體的班級常規條目，Evertson,Emmer和Worsham（2005）提出了適用於小學班級的一般規條，其內容包括：1.有禮貌，並且能幫助他人。2.能尊重別人的財物擁有權。3.能安靜地聆聽他人的發言。4.不可打、撞、或傷害他人。5.能遵守學校所訂定的校規。此外，教育學者E m m e r, E v e r t s o n和Worsham（2005）也提出適用於一般中學班級中的一般規條，其要點包括：1.攜帶上課所需的...
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保存
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保管收存，使事物、性質、意義、作風等繼續維持下去，不受損害或發生變化。《南史．卷二六．袁湛傳》：「自念負罪私門，階榮望絕，保存性命，以為幸甚，不謂叨竊寵靈，一至於此。」
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不會
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1.不至於。《三國演義》第六○回：「汝川中不會諂佞，吾中原豈有諂佞者乎？」
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苦心積慮
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，因為他已經失去作為一個公子和弟弟所應有的禮節。相較下，《春秋》經文褒貶之義，鄙視段的程度超過鄭伯。至於對莊公的非議，則在於他「處心積慮」地去實踐把段殺掉的心願。這是說身為兄長的莊公，故意放縱段的罪行，等他釀成大禍後再趕盡殺絕。「處心積慮」這句成語就從《穀梁傳》原文摘出，用來形容千方百慮，蓄意已久。
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刮目相待
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所覽見，舊儒不勝。後魯肅4>上代周瑜5>，過蒙言議，常欲受屈。肅拊6>蒙背曰：「吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙7>。」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎。兄今代公瑾，既難為繼，且與關羽為鄰。斯人長而好學，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。今與為對，當有單複以（卿）〔鄉〕待之。」密為肅陳三策，肅敬受之，祕而不宣。權常歎曰：「人長而進益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及也。富貴榮顯，更能折節好學，耽悅書傳，輕財尚義，所行可跡，並作國士，不亦休乎！」 〔注解〕
(1) 權：孫權（西元１８２∼２５２），字仲謀，吳郡富春人。繼兄策之後，據有江東，與漢、...
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怵然
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驚懼的樣子。《莊子．養生主》：「雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。」漢．劉向《說苑．卷一二．奉使》：「文侯怵然為之變容，問曰：『子之君無恙乎？』」
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貓頭鷹博士