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李春生
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戴藍翎」及其他頭銜。 日本時代光緒21年（1895）日軍登陸接收臺灣，官紳陸續潛逃、臺北城治安混亂、人心惶惶，為了儘早恢復秩序，李春生召集士紳商量，決定迎請日軍進城。初期臺灣社會反抗不斷，經常發生藉事擾民的事情，李春生也邀請臺北地區紳商成立「保良會」、「大稻埕工商公會」幫忙維持治安。因為種種對日本當局的協助，明治29年（1896）與辜顯榮一同獲頒勳章，隔年獲頒紳章，並出任台北縣參事。（同註1）李春生縱橫商場，財力僅次於板橋林維源，為人卻不吝嗇，多次捐出土地與金錢資助教堂與賑濟，現存的大稻埕長老教會禮拜堂與濟南長老教會都受...
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克儉克勤
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此處所列為「克勤克儉」之典源，提供參考。 《書經．大禹謨》帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假1>，惟汝賢。汝惟不矜2>，天下莫與汝爭能；汝惟不伐3>，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數，在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」 〔注解〕
(1) 不自滿假：不自高自大。假，大。
(2) 矜：音ㄐ｜ㄣ，驕傲自大。
(3) 伐：自誇。
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妄言
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隨便胡說或指荒唐無稽的話。《史記．卷七．項羽本紀》：「梁掩其口，曰：『毋妄言，族矣！』」《西遊記》第三七回：「聽汝之言，憑據何理？妄言禍福，扇惑人心！」也作「妄說」、「妄語」。
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牟取
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謀取。如：「以不法手段牟取的財富，得之並不能使人心安理得。」
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疼痛
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2.悲傷、難過。如：「此次翻船事件，死傷慘重，每個人心裡都感到無比疼痛。」
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大人大量
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形容人心胸寬大，不會記恨。如：「謝謝您大人大量，原諒他無禮的冒犯。」
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社會比較論
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差勁的人比較，這就是往下比較。此種情況最常發生在我們個人感到失望或失敗的時候，因此往下比較可以提升個人心情和自我，但就必須要貶低他人。 社會比較的後果就某些形式而言，社會比較幾乎是自動化的過程，但通常比較侷限於相關的他人，因為和相關的人比較會影響我們評估自己的方式，受到正面鼓勵就會有正向的自我評估，負面批評就會有負面得自我評價。 關鍵字中文關鍵字：社會比較論英文關鍵字：social comparison 參考資料彭懷恩著。人際關係與溝通技巧，2012年初版，頁25-27，風雲論壇有限公司。
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論據
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立論的根據。如：「任何主張都應有充足的論據，才能使人心悅誠服。」《清史稿．卷四八二．儒林列傳三．胡培翬列傳》：「其釋官則以《周禮》、《禮記》、《左傳》、《國語》與《儀禮》相參證，論據精確，足補注疏所未及。」
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盡美盡善
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此處所列為「盡善盡美」之典故說明，提供參考。「盡善盡美」一語原見於孔子對古代樂曲的評論。據《論語．八佾》記載，孔子認為上古時虞舜時所制定的〈韶〉樂「盡美」又「盡善」，周武王時所制定的〈武〉樂則「盡美」不「盡善」。意思是說：〈韶〉樂的音調極為優美，內容又能感動人心；〈武〉樂雖然音調旋律亦佳，但在意境上卻略遜一籌。孔子會有這樣的看法，其實與他的政治主張有關，虞舜時代的平和較近於孔子所嚮往的仁義之境，周武王雖亦為明主，但畢竟是以武力推翻紂王而取得政權，此則違背了孔子的理念，也間接影響孔子對當代音樂的評價。故孔子說的「盡美」和「盡善」，原來是指音樂的形式優美，內容完善，後來「盡善盡美」這句成語就從這裡...
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見死不救
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眼見他人危亡，卻不予以援救。比喻人心地殘忍。《老殘遊記》第一七回：「老殘一想，話也有理，只是因此就見死不救，於心實也難忍。」
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貓頭鷹博士