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優游少斷
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無所定立者，可亡也。饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。喜淫刑而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。 〔注解〕
(1) 緩心：凡事遲緩。
(2) 柔茹：柔懦、軟弱。
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寡情少義
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冷酷自私，不顧情義。清．錢詠《履園叢話．臆論．神仙》：「豈寡情少義、忍心害理者，方能為神仙耶？」也作「寡恩少義」。
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截趾適屨
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子的尺寸，把頭砍小以便可以合適的戴上帽子一樣。這是說為了適應鞋子和帽子的尺寸，不惜劇肌傷骨，這是完全不顧客觀的實際狀況，而一味勉強遷就的不合理作法。後來「削足適履」被用來比喻拘泥成例，勉強遷就，而不知變通。
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臨危效命
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面臨危難時，能英勇無私，犧牲生命。宋．歐陽修〈謝復龍圖閣直學士表〉：「徒因學古之勤，粗識事君之節，苟臨危效命，尚當不顧以奮身，況為善無傷，何憚竭忠而報國。」也作「臨危致命」。
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貂錦
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漢代羽林軍所穿的軍服。借指兵士。唐．陳陶〈隴西行〉四首之二：「誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。」
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身命
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身家性命。《紅樓夢》第七七回：「偏又娶了個多情美色之妻，見他不顧身命，不知風月，一味死吃酒。」《老殘遊記》第七回：「或遇強人，和尚家又不作帶兵器，所以這拳法專為保護身命的。」
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病狂喪心
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01.宋．張耒〈本治論下〉：「昔者王莽之井田，後周之周官，房琯之車戰，嘗試之矣！譬如病狂喪心之人，越行妄作而不顧，是果何益哉！」
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摩頂至足
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此處所列為「摩頂放踵」之典故說明，提供參考。春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比，在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身地去做。」後來《孟子》原文中的「摩頂放踵」，就用來比喻捨己救世，不辭勞苦。
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色如死灰
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形容臉色慘白，有如寂滅的灰。唐．皇甫枚《王知古》：「保母忽驚叫仆地，色如死灰，既起，不顧而走入宅。」也作「色若死灰」。
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不學無識
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猶「不學無術」。見「不學無術」條。01.宋．歐陽修〈論臺諫官言事未蒙聽允書〉：「使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識、諂邪狠愎之執中而甘心焉？」
02.元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一．檄》：「世皇〈下江南檄〉，枚舉賈似道無君之罪，宋國臣民其不誠服者與？其文曰：『……世濟其惡，真兇悖之賈充。謀及迺心，效姦雄之曹操。不學無識，舞術弄權。』」 |
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貓頭鷹博士