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圓測
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唐代一代高僧的法號。（西元613～696）本新羅人。十五歲遊學長安，從法常、僧辯學習經論。玄奘回國後，前往就學，精研唯識。他對唯識的見解常將真諦和玄奘之說並列，不加可否。所以被視為玄奘門下的異端。著有《解深密經疏》四十卷、《仁王經疏》六卷等多種。尤其解《深密經疏》於九世紀初由法成譯成藏文，對西藏佛教有重大的影響。弟子有道證、太賢等。
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無類之教
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此處所列為「有教無類」之典故說明，提供參考。無類，不分等第種類。至聖先師孔子的教育理念主張「有教無類」，這句話記錄在《論語．衛靈公》中。他認為施教的對象不應該有貴賤貧富的分別，只要有心向學的人都可以接受教育。因此，他門下弟子有三千人之多，其中通六藝者七十二人，首開平民教育先河。後來「有教無類」演變為成語，用來指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。
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竊簪之臣
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齊軍入侵楚國時，楚國子發門下有善於偷竊者，連續三夜潛入齊軍營地，依次將齊國將領的帷幕、枕頭、髮簪偷走而無人發覺。子發一一歸還齊將，以警示對方楚國有能人，可暗取齊將首級。齊師大驚退兵，楚國因此而解危。見《淮南子．道應》。後比喻有小技可解一時危難的人。漢．王充《論衡．逢遇》：「竊簪之臣，親於子反；雞鳴之客，幸於孟嘗。」
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書呈
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書信函件。元．無名氏《劉弘嫁婢．楔子》：「我若身死之後，您子母二人，將著這封書呈，直至洛陽，投奔劉弘伯父去。」《水滸傳》第四七回：「小人賫了東人書呈，到他那里，第三重門下，卻好遇見祝龍、祝虎、祝彪弟兄三個，坐在那里。」也作「書程」。
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投托
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投靠。元．鄭廷玉《金鳳釵》第一折：「你不投托個人，討些衣食，怎生度日？」《水滸傳》第三回：「這腌臢潑才投托著俺小種經略相公門下做個肉脯戶，卻原來這等欺負人。」
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孔門
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孔子的門下。亦為孔門弟子的略稱。漢．王充《論衡．問孔》：「孔門之徒，七十子之才。」
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一語九鼎
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此處所列為「一言九鼎」之典故說明，提供參考。戰國時，秦國攻打趙國，首都邯鄲被圍，情況相當危急。趙王派平原君到楚國求援，想聯合楚國來抵抗秦國。平原君要從門下食客選二十個人一起去楚國，但挑來挑去只挑到十九人，還剩一個人挑不出來，有個叫毛遂的人便自我推薦，平原君就接納他。到了楚國，平原君一直不能說服楚王援助趙國。毛遂仗劍向前，向楚王分析情勢，義正詞嚴，氣勢凌人，楚王便答應與趙國訂立盟約。平原君完成任務回到趙國後，讚賞毛遂說：「毛先生一到楚國，就使我們趙國的地位大大提升，比九鼎大呂還要有份量。毛先生的口才，真是比百萬軍力還要強大。」自此便一直將毛遂奉為上賓。後來「一言九鼎」這句成語就從這裡演變而出，用...
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無千無萬
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形容數目非常多。《五代史平話．唐史．卷上》：「那時黃巢在長安，夜夢黑鵶無千無萬，飛從西北來。」《水滸傳》第一六回：「我在東京太師府裡做妳公時，門下官軍見了無千無萬，都向著我喏喏連聲。」
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南山宗
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中國佛教律宗的一派。唐終南山道宣律師所創，故稱為「南山宗」。和東塔宗、相部宗並稱為「律宗三家」。此宗以心法種子為戒體。將律分成防惡的止持和行善的作持二門，認為該宗的根本律典──四分律，形式上雖屬小乘，但從內容看，當屬大乘。相部、東塔二宗衰微後，本宗傳承獨盛，綿延不絕。道宣門下弘景的弟子鑒真，更將律法傳到日本，為日本律宗之始。
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心迴意轉
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此處所列為「回心轉意」之典故說明，提供參考。朱熹為宋代大儒，門下學生很多，他與學生之間的問答討論，多被收錄在《朱子語類》一書裡。〈訓門人〉一章所錄為朱子對門人的訓示，其中記載了一段他對魏元壽問《大學》的應答。朱子藉著這個機會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量...
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貓頭鷹博士