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懷疑
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心中疑惑。《三國志．卷六二．吳書．胡綜傳》：「向使曹氏不信子遠，懷疑猶豫，不決於心，則今天下袁氏有也。」《三國演義》第八回：「卻說董卓在殿上，回頭不見呂布，心中懷疑，連忙辭了獻帝，登車回府。」
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兩敗俱傷
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而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使姦豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。 〔注解〕
(1) 把持者：指宦官。
(2) 帷闥：張帷之門，比喻近處。闥，音ㄊㄚˋ，門。
(3) 質：音ㄓˋ，用財物或人作為抵押。
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沐雨櫛風
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以雨洗頭、以風梳髮。語本《莊子．天下》：「禹親自操稾耜，而九維天之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風。」比喻在外奔波，歷盡辛苦。三國魏．曹丕〈黎陽作〉詩三首之一：「載馳載驅，沐雨櫛風。」也作「風櫛雨沐」、「櫛風沐雨」。
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逍遙法外
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「逍遙法外」是指犯罪者逃過法律制裁，仍自由自在。「逍遙」一詞見於《莊子．讓王》篇。舜要把天下讓給善卷。善卷回答說：「我住在宇宙之中，冬天到了就換皮毛厚衣，夏天到了就換穿麻縷薄衣。春天時，我從事耕種，勞動我的身體；秋天時，我收割後，不愁沒食物吃。每天日出而作，日落而息，自由自在地活於天地之間，暢意自得，無所牽掛。我要天下做什麼？」這裡的「逍遙」表示暢意自得，無所牽掛；也就是自由自在。法律是用法約束人行為的條文，違法者必須受罰，甚或失去自由。一個人若犯了罪，卻未受法律的制裁，仍自由自在地活著，就稱為「逍遙法外」。
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氾
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1.廣博、普遍。通「汎」。《莊子．天下》：「墨子氾愛兼利而非鬥，其道不怒。」《楚辭．劉向．九歎．思古》：「且倘佯而氾觀。」
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借刀殺人
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表奏：上表奏請。
(2) 仲淹：范仲淹（西元９８９∼１０５２），字希文。宋名臣，吳縣人。秀才時即以天下為己任，官至參知政事。元昊反，時仲淹經略陝西，號令嚴明，夏人不敢犯。喜好彈琴，然平日只彈〈履霜〉一曲，故時人稱之為范履霜。卒諡文正。
(3) 經略招討使：掌管招撫討伐事務之官。經略，唐始設，後多以節度使充任。宋置經略安撫司，掌兵民之事。明代於用兵時特置，權任極重，在總督之上。清初亦曾設有此職，中葉以後則廢。招討使，唐始設，有兵事暫置，宋多以大臣充任，元多置於邊塞，明為士官武職。
(4) 元昊：趙元昊（西元１１０３∼１１４８），西夏開國君主。李繼遷孫，又名曩霄，因先世宋賜趙姓，故稱為趙元昊...
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見利忘義
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一剷除朝中呂氏勢力，使得漢文帝順利的繼位。班固在《漢書》中記載這則歷史事件，並且做下評論：漢文帝時，天下人都認為酈寄不顧道義，出賣朋友。但酈寄會這麼做，一方面是為了救父親，一方面為了國家的安定，不能說他出賣朋友，見到有利可圖就不顧道義。後來「見利忘義」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻見到有利可圖就不顧道義。
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賾
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幽深玄妙的事物。如：「探賾索隱」。《易經．繫辭上》：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。」
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不言之教
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不言之教是指善守自然之道的聖人，無心施為，不以言教法合治理百姓，使百姓自然化成。「不言之教」是老子政治思想的要旨之一，常與「無為」一辭並舉，如〔道德經〕第二章說：「是以聖人處無為之事，行不言之教」，第四十三章說：「不言之教，無為之益，天下希及之」，都在說明老子心目中的理想為政者，能崇法自然無私無欲的精神，無為而治，使得天下百姓皆蒙其利（參見「無為」）。「無為而治」是老子政治學說的理想，旨在矯治執政者有為多欲的弱點。老子深用權力私欲常使執政者嗜殺好戰，橫徵暴斂，陷百姓於水火之中，無以為生。老子於是推崇理想的為政者，善守自然之道，不以政令傜役苛擾百姓，以無為取代有為，以不言取代多言（這裡「言」...
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不識時務
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原意是不識抬舉，後亦指不知時尚機運以求通達。《後漢書．卷三六．張霸傳》：「時皇后兄虎賁中郎將鄧騭，當朝貴盛，聞霸名行，欲與為交，霸逡巡不答，眾人笑其不識時務。」《三國演義》第四四回：「今數人皆被操滅，天下無人矣。獨有劉豫州不識時務，強與爭權。」也作「不達時務」。
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貓頭鷹博士