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龔自珍
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人安在，難道歸來盡列侯?有力地揭露了統治階級的腐朽面貌以及在殘酷的文字獄威脅之下，一般文士埋頭著書的庸俗狀況；結句更借田橫抗漢的故事，揭穿了清王朝對文士仕宦利誘的欺騙。它深刻地批判了清王朝統治的歷史。後來詩人看得更為深廣，在著名的《己亥雜詩》中，不僅指出外國資本主義勢力對中國的侵略和危機，統治階級的昏庸墮落，更重要的也看到人民的苦難，表示了深切的同情和內疚：只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。他責備自己吸食人民的血汗，並...
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慎獨
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閒居獨處時，行為仍然謹慎不苟且。《禮記．中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」漢．鄭玄．注：「慎獨者，慎其間居之所為。」
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徐志摩
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冒世之不韙，竭全力以鬥者，非特求免凶慘之苦痛，實求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰不求庸德？人誰不安現成？人誰不畏艱險？然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉？我將於茫茫人海之中訪我唯一靈魂之伴侶。得之，我幸；不得，我命。如此而已。」「嗟夫吾師！我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心血，明照我深奧之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅甚希望，污毀其純潔！我之不流入墮落，流入 |
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呂安題鳳
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呂安訪嵇康不遇，卻碰見俗不可耐的嵇喜，因此只在門上題了「鳳」字便離去。因鳳字可拆為凡鳥，用以譏笑嵇喜凡庸。見南朝宋．劉義慶《世說新語．簡傲》。後比喻造訪不遇。明．許自昌《水滸記》第一八折：「須知子猷訪戴步蹁躚，誰知呂安題鳳惜留連？」
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慎思
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仔細認真的思考。《禮記．中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
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無所不知
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任何事都知曉。《抱朴子．內篇．袪惑》：「凡人見其小驗，便呼為神，人謂之必無所不知。」宋．蘇軾《應詔集．中庸論上》：「知之者為主，是故雖無所不知，而有所不能行。」也作「無所不曉」。
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豁然貫通
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學說源自北宋的程顥、程頤，世人常以「程朱學派」稱之。《大學》，原本是《禮記》中的一篇，朱熹將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，並為之作注。《大學》之道在於闡發為人修養、處世的道理，包含了「明明德、親民、止於至善」三大綱領，「止、定、靜、安、慮、得」六個修養程序，以及「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個實踐條目。此章為朱熹進一步解說「格物致知」的道理。所謂「致知在格物」，就是要推廣我們的知識，去窮究每一事物的義理。人心是靈明的，是具有識見的，每一個事物也都有它的道理，只是我們都沒有將事理研究澈底，使得知識無法達到完善的境界。所以教學一定要讓求學之人，運用已知的道理做基...
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紅樓夢
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了解此書。 參考書目註1 葉慶炳（1987）。中國文學史，頁408-412。台北：學生書局註2 馮其庸（2000）。紅樓夢，頁5-6。台北市：地球出版社註3 葉慶炳（1987）。中國文學史，頁410。台北：學生書局
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狃
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2.拘泥、因襲。如：「狃於成見」、「狃於積習」。《水滸後傳》三七回：「陛下當枕戈達旦，以報父兄之仇，不可聽信庸人，狃於和議。」
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執兩用中
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掌握過與不及的兩面情況，而取其中道。語本《禮記．中庸》：「執其兩端，用其中於民。」意謂處理事物應不偏不倚，謹守中庸之道而不趨極端。
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貓頭鷹博士