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茍
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自我要求。《說文解字．羊部》：「茍，自急敕也。」
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理性─情緒─行為治療
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體同時具有知覺、思考、感受與行為，所以可以學習控制其感受與行為。個體生而具有理性與非理性，也同時具有自我毀滅與自我實現的能力。個體受到社會制約的影響極大，所以雖然造成理性或非理性思考的原因也有生物或基因因素，但是個體由於與環境的互動，納入社會的諸多非理性觀點，因而讓自己的信念系統越發不理性。一個人的幼年無可避免的會受環境影響，但年齡漸長，個人逐漸形成的「自我對話」才是主宰其想...
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褎
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衣袖。《說文解字．衣部》：「褎，袂也。」《詩經．唐風．羔裘》：「羔裘豹褎，自我人究究。」
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道德序階理論
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提出。此理論承襲皮亞傑(J. Piaget)的學說，採取認知發展的觀點來研究道德發展，認為道德發展是自我和環境互動之後產生的認知結構的變異。郭氏經由泛文化及對個人長期的追蹤研究，發現人有六個品質上不同的道德發展類型，其類型之間發展的先後順序是不變的，由此引出道德發展的六階段說。郭氏將此六個階段分成三個層次，並將第一層次之前的階段界定為零階段；茲分別說明如下： 1.零階段：道德前階段(premoral stage) 這階段兒童是以自我為中心來從事判...
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銘心刻骨
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此處所列為「刻骨銘心」之典故說明，提供參考。這篇〈上安州李長史書〉是唐代詩人李白，在安州遊歷時寫給李（京之）長史自我推薦的書信，期望得到賞識而受到任用。在這之前，李白曾經得罪李長史，但李長史原諒了他，所以在書信中，他引用《世說新語．政事》：晉代王承任東海郡太守時，有一個人因為在老師家讀書讀到太晚，回家時犯了宵禁，王承就說：「鞭打像甯越一樣勤學的人來樹立威名，恐怕不是治理政事的根本之道。」於是派人送他回家。李白以這則故事來讚揚李長史的寬宏大量，並且表明會將李長史的恩德刻在骨頭，記在心上。後來「刻骨銘心」這句成語就從這裡演變而出，用來形容感受深刻，難以忘懷。
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國立澎湖海事
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，以全方位的服務品質，滿足師生需求，落實輔導績效為方針，並結合社區資源，適時提供各項諮詢，以達到學生自我了解，自我發展的學習目標。平實積極的總務規劃 本校總務工作，為配合學校教育目標，以平實且積極的方式推動各種軟硬體教育建設，提升品質，提供全校師生健全優良的教學環境。 校徽錨鏈索、齒輪、一對海馬組合成的校徽象徵澎水海事類科精益求精，開發海洋資源的使命。 教學單位輪機科漁業科航海科電子科資訊科汽車科水產食品科水產養殖科航運管理科餐飲管理科綜合職能科 ...
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規訓與懲罰
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客體，不只告訴罪犯你必須做甚麼，還會要求時時問自己這樣做對不對，並且如何為自己的這個罪犯身份，懺悔和自我審查。→《規訓與懲罰》並不僅僅是一部關於現代監獄起源的研究。傅柯將刑罰體制視為現代社會整體組織的主要構成成分；監獄不只是懲罰是社會裡頭的一個制度，在懲罰是社會中，所有個體以及它們的行為均受到監視，其相類似的制度包括學校、醫院以及商業組織。雖然懲戒的職責不是由國家執行，權力的終極歸屬單位依然是國家當局，是沒有改變的，但懲戒權利已遍及整個社會。
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溝通分析諮商法
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未來人們有相當的自主權，可自行決定未來生活的目標以及方向。根據上述而言，人會產生不理性的行為，皆由於自我狀態的偏差，以及在人際關係中不良的溝通關係，因此需透過溝通的諮商方式，來輔導當事人的健康心理狀態。 諮商目標幫助當事人去除自我狀態的汙染情形。協助當事人使用各種自我狀態的能力。協助當事人發展至成人的自我
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自持
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2.自我控制。《文選．任昉．贈郭桐廬出溪口見候余既未至郭仍進村維舟久之郭生方至詩》：「望久方來萃，悲歡不自持。」
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自制
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自我約束，使言行不超越常規。[例]善於自制的人絕不會因一時衝動而做出不合理性的事情。
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貓頭鷹博士