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耕稼
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耕田與種植。《孟子．公孫丑上》：「自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。」《文選．謝靈運．齋中讀書詩》：「執戟亦以疲，耕稼豈云樂。」
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分庭伉禮
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彼此的關係對等，以平等的禮節相見。比喻平起平坐，地位相當。《莊子．漁父》：「萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。」也作「分庭抗禮」。
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行吟
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步行吟詠。《楚辭．屈原．漁父》：「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔。」《文選．劉琨．荅盧諶詩》：「負杖行吟，則百憂俱至。」
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凶暴
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強悍乖戾。《新唐書．卷一八六．顧彥朗傳》：「楊守亮忌壁州刺史王建凶暴，欲逐之。」宋．洪邁《夷堅丁志．卷九．要二逆報》：「姑蘇村民要二，以漁為業，凶暴不孝。」
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連雲疊嶂
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形容高聳入雲，重疊連綿的山峰。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷一一．杜少陵六》：「諸侯欲鏟連雲疊嶂而造物，夫復如何？」
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烏魚
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動物名。脊椎動物亞門硬骨魚綱條鰭亞綱鯔（ㄗ）形目。體形圓長，頭背略扁平，眼皮厚，體長三十∼八十公分，多生於鹹淡水交界的河口，亦可人工養殖。每年冬季洄游至臺灣南部西岸產卵，臺灣特產的烏魚子即為此魚的卵巢。[例]冬至前後的汛期，是漁民打撈烏魚的時刻。 △烏頭
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精思熟慮
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此處所列為「深思熟慮」之典故說明，提供參考。「深思熟慮」係由「深思」及「熟慮」組合而成。「深思」見於戰國楚．屈原〈漁父〉。屈原原任三閭大夫，懷王時遭人毀謗，被放逐於漢北，於是作〈離騷〉以表忠貞之心。後被頃襄王召回，但又遭讒言而流放江南，終因不忍見國家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。〈漁父〉一篇描述屈原被放逐江南，遊於江河傍，吟詩唱歌，神色十分憔悴，一個漁父看到他，問道：「你為什麼到這裡來呢？」屈原答：「整個世界是那麼汙濁，所有人都迷迷糊糊，只有我一個人是清醒的，所以被放逐到這裡。」漁夫勸他說：「真正的聖人應該是可以順應大環境的，既然世間混濁，眾人皆醉，你不如就隨波逐流，與世浮沉；為什麼要『深思高舉』...
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精誠
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極為誠心。《莊子．漁父》：「真者精誠之至也，不精不誠，不能動人。」《文選．班彪．王命論》：「然後精誠通于神明，流澤加於生民。」
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游泳歷史
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間。而我國古時各項運動的發生與流傳，多有史冊可考，唯獨游泳一項記載貧乏，國人對於因職業的關係，大多以漁夫為多，其游泳的動機與目的，亦非純為運動，遠自大禹治水及各朝代水師的設置的史實來推斷，對水中活動的技術應有相當的水準，至於水上遊戲，五代史唐記中在有設鴨之戲，東京夢華錄中述及水鞦韆遊戲，即由鞦韆跳入水中的遊戲，是我國古時的水上運動，宋代置樓船軍，以習水善泳之人充之，是軍中重視習泳之證。 中世紀 中世紀初期的文化教育，受當時基督教的唯神思想的影響，厭世主義流行，以第五世紀最盛，先後共約一千餘年，對沒落期希臘的身體文化深為...
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隨寓而安
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回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀...
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貓頭鷹博士