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游刃餘地
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此處所列為「遊刃有餘」之典故說明，提供參考。先秦哲學家莊子喜歡用寓言來啟發人們的智慧，他在〈養生主〉這篇文章中，就用了一則「庖丁解牛」的寓言，來讓人們了解理想的人生觀到底是什麼。這則寓言的內容大意是說：庖丁為文惠君分卸一頭牛的肢體，不僅動作像最美妙的舞蹈，所發出的聲音更像是最好聽的音樂。文惠君不由讚嘆地問：「你是怎麼辦到的？」庖丁說他所喜歡的是「道」，已經比技巧更進了一步。剛開始解牛的時候，眼睛所看的無非就是頭牛，根本無從下手。三年之後，才有所領略，眼睛已能看到牛的筋骨結構。到了現在，已可以不藉用目視，純粹運用精神感覺來動刀了。循著牛體天然的組織結構，削劈筋骨間的空隙，然後把刀子引向骨節的孔穴...
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視死若歸
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國效力。其中描述王子城父時，原文就用了「視死如歸」，後來「視死如歸」被摘出成為一句成語，用來形容為了理想而不怕犧性生命，無所畏懼。
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猶太屯墾區
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猶太民族自二千年前亡國後，人民流離失所。十九世紀末，東歐的猶太人逐步返回巴勒斯坦，建立猶太屯墾區（Kibbutz）。區內居民實驗社會主義的理想，共營共享一切生產成果，以自治、平等為目標，並堅持恢復猶太固有傳統。
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幻夢成空
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虛幻的夢境消失，一無所有。比喻不切實際的想法無法實現。如：「一個人如果把理想建立得太高，如同空中樓閣一般，終將幻夢成空。」
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助跑
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跳高、跳遠、撐竿跳、標槍等運動項目，在起跳或投擲點前的一小段跑步。有助於引導衝力，取得較佳的成績。[例]他在助跑時加速不夠快，因此成績並不理想。
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內在的教育目的
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說明了他認為教育沒有永恆的目的，目的是產生在生活不廷變化的過程中，是指導我們生活的方針，是人類生活的理想與結果。(註1) 對於傳統目的之批評傳統生活中，常以固定不變的教育目的作為亙久不變的真理，因此提出了幾項批評，傳統的教育目的中，不能在一個情境下，促使我們的智慧產生激發，卻會讓人呆坐在原地，任人指揮；在傳統中，也常常無法與情境發生連結，因此有脫離現實之疑慮，遙遠而不切實際；訪愛了人類自由行為之模式，更扼殺了最重要的創意；教學者以及受教者，僅以機械式的思維作為互動的模式，二者之間無法產生新的事物。(註2) 關鍵字中文:內...
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東家效顰
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醜女稱為東施，以和西施作區別對照。太師舉這個故事的意思在於：人也要懂得變通，不要一意孤行，堅持自己的理想，而忽略了整個社會的需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反。
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雷鳴瓦釜
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此處所列為「瓦釜雷鳴」之典故說明，提供參考。戰國楚臣屈原受讒言毀謗，懷王時，放逐漢北，楚頃襄王時雖召回重用，旋又遭讒，流放江南，於是作〈九歌〉、〈卜居〉等篇，以明己志。〈卜居〉這篇是寫他一直得不到召見，理想和現實的相互矛盾，心裡感到迷惑，於是去見太卜，想借由占卜結果來解開心中的迷惑。文中屈原說他不知該怎麼做才是對的，覺得世間汙濁不清，輕薄的蟬翼被認為是重的，千鈞卻是輕的，可用以校正音律的樂器遭到毀壞拋棄，才質如瓦釜，卻發出如雷巨響，直似妖怪作聲，庸人在職；善於毀謗別人的人位居高位，賢能的人才卻沒有名聲。屈原以「黃鐘」比喻賢士，「瓦釜」比喻讒人，感嘆小人得志，世間沒人了解他的廉潔堅貞。後來「瓦釜...
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知覺的課程
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Perceived Curriculum古德拉(J. Goodlad)為了釐清課程決定的各層次關係和說明課程概念體系，曾區分了五種課程：理想課程、正式課程、知覺課程、運作課程和經驗課程。所謂知覺課程乃人們心裡所感知、所體會的課程，是屬於人們心靈中的課程。官方所公布的課程或學校所揭示的正式課程，於實施當中會受到實施者知覺和體會的影響，而使得實施結果亦受到影響。教師和家長們所體會到、知覺到的課程，與官方所公布的課程間會有某種程度的差距。教師和家長對於官方或正式課程的知覺結果，除了可能是他們對該課程認識不徹底之外，教師和家長...
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同志合道
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彼此的志趣理想一致。清．方苞〈兵部尚書法公墓表〉：「始知公忠孝發於至誠，體國憂民，常恨未得同志合道人，相與輔成治教，而深患時人惟知以虛偽比周自便其身圖。」也作「道合志同」。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士