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不染一塵
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此處所列為「一塵不染」之典源，提供參考。 ◎１《景德傳燈錄．卷三．弘忍大師》師知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」……能1>至夜，密告一童子引至廊下。能自秉燭，令童子於秀2>偈3>之側寫一偈云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」 〔注解〕
(1) 能：慧能（西元６...
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三綱
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三綱謂君臣、父子、夫婦之道。〔禮緯含文嘉〕：君為臣之綱，父為子之綱，夫為婦之綱。〔春秋繁露．基義〕：天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之。王道之三綱可求於天。〔白虎通．三綱六紀〕：三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也，君臣、父子、夫婦六人也，所以稱三綱者何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，放六人為三綱云云。六紀者為三綱之紀，師長、君臣之紀也；諸父兄弟、父子之紀也；諸舅朋友、夫婦之紀也。〔宋書．禮志〕：夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷，安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。
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低頭喪氣
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走我們，但我們仍然不忍心離開你。」那人聽了感到十分無奈，只好向窮鬼們說聲謝謝，把柳車草船燒了，請他們上座。韓愈用這篇文章比喻自己的命運是智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，五窮纏身，並用「垂頭喪氣」來表示自己無法趕走窮鬼、改變命運的無奈。後來「垂頭喪氣」就用來形容失意沮喪的樣子。
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斬鋼截鐵
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此處所列為「斬釘截鐵」之典源，提供參考。 ＃《祖堂集．卷八．雲居和尚》1>天復元年辛酉歲秋，忽有微疾。至十二月上旬，累有教令。至二十八日夜，主事及三堂上座參省，師顧視云：「汝等在此，粗知遠近，生死尋常，勿以憂慮。斬釘截鐵，莫違佛法；出生入死2>，莫負如來3>，事宜無多，人各了取。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《景德傳燈錄．卷一七．洪州雲居道膺禪師》。
(2) 出生入死：形容不避艱險，將生死置之度外。見「出生入死」。
(3) 如來：佛的稱號。《金剛般若經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」〔參考資料〕 《景德傳燈錄．卷一七．洪州雲居道膺禪師》師謂眾曰：「學佛法底人，如斬釘截鐵始得。」...
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本來面目
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1.佛教用語。指人固有的心性、本分。《五燈會元．卷二．蒙山道明禪師》：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目。」
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鏡像水月
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〔注解〕
(1) 典故或見於《大智度論．卷六》、唐．裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉、《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》。〔參考資料〕 ■《大智度論．卷六》解了諸法，如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。■唐．裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉（據《全唐文．卷七四三．裴休》引）空門正闢，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。■《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》汝等當知自己心靈體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意...
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一塵不涉
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此處所列為「一塵不染」之典源，提供參考。 ◎１《景德傳燈錄．卷三．弘忍大師》師知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」……能1>至夜，密告一童子引至廊下。能自秉燭，令童子於秀2>偈3>之側寫一偈云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」 〔注解〕
(1) 能：慧能（西元６...
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金銀
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黃金與白銀。《文選．張衡．南都賦》：「琢琱狎獵，金銀琳琅。」《三國演義》第二五回：「以客禮待關公，延之上座，又備綾錦及金銀器皿相送。」
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垂首喪氣
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走我們，但我們仍然不忍心離開你。」那人聽了感到十分無奈，只好向窮鬼們說聲謝謝，把柳車草船燒了，請他們上座。韓愈用這篇文章比喻自己的命運是智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，五窮纏身，並用「垂頭喪氣」來表示自己無法趕走窮鬼、改變命運的無奈。後來「垂頭喪氣」就用來形容失意沮喪的樣子。
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綾錦
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精緻的高級織物。《三國演義》第二五回：「以客禮待關公，延之上座；又備綾錦及金銀器皿相送。」
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貓頭鷹博士