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兔死狗烹
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兔子死盡了，用來捕兔的獵狗因為失去了作用而被烹食。比喻事成之後，有功之人即遭到殺戮或見棄的命運。＃語本《淮南子．說林》。
△「鳥盡弓藏」、「鳥盡弓藏，兔死狗烹」
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運籌帷幄
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，與人同利，不會藏私，項羽卻不是如此。他嫉妒有能力的人，對待有功者不但不賞賜，反而傷害他們，不願與人共享戰果，所以不得人心而失敗。」劉邦聽了說：「你們只知其一，不知其二。要講到坐在營帳中策劃謀略，就能在千里外得到勝利，這點我不如張良；論鎮國安民，保障物資的流通，這點我不如蕭何；如果說到帶兵打仗，能戰無不勝，攻無不克，這點我又不如韓信。這三人都是人中豪傑，我能重用他們，才是我取得天下的真正原因啊！而項羽有一賢臣范增，卻不好好重用，所以才成為我的手下敗將。」因此《史記》的作者司馬遷在自序中，說張良身在軍營中便能掌握局勢，策劃謀略，使遠方的軍隊贏得勝利，助高祖開邦定國，能夠「運籌帷幄之中，制勝於無形...
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宜
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3.共享。《詩經．鄭風．女曰雞鳴》：「弋言加之，與子宜之。」
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空穴來風
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宋玉和景差是戰國時楚國的辭賦家，有一次他倆陪侍楚頃襄王遊蘭臺，當時正好有一陣風吹來，楚頃襄王就敞開衣襟，迎著涼風，讚嘆說：「這陣風真使人爽快極了！是我和百姓所共享的吧？」宋玉聽了卻不以為然，因為楚頃襄王一向驕奢無道、耽於逸樂，而且聽信讒言，放逐屈原，激起宋玉內心的不平，於是就借著「風」諷刺楚頃襄王說：「這是大王獨有的風啊，百姓哪能共享呢？」楚頃襄王說：「風是自然的產物，不分貴賤都可以接受風的吹拂，怎能是我的風呢？」宋玉回答說：「我聽老師說過：枳樹的枝椏彎曲，就會招鳥兒在上面築巢；有了空的洞穴，自然就會把風招來。風所依託的環境不同，氣概自然就有所不同。這個高臺處於王宮清幽之地，所吹來的風當然清爽...
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前事不忘，後事之師
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聖先賢們安定國家的方法，你為什麼要這樣呢？」張孟談答道：「我察看古往今來的歷史事件，知道君臣永遠無法共享權勢，真這樣做的，未曾有過好結局。前人的教訓，正可作為我們的借鏡啊！」趙襄子在他的堅持下也只好答應。張孟談於是辭掉官職，並把名下所有封地獻還，然後就在負親這個地方耕作自足。在此事中，張孟談表現出的智慧與趙襄子表現出的英明，正因為他們能如張孟談所說：「前事之不忘，後世之師。」把歷史的教訓轉化成自己的借鏡。後來「前事不忘，後事之師」被用來指記取過去的經驗教訓，可作為今後行事的鑑鏡。
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糟糠之妻
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指貧賤時共患難的妻子。語出《後漢書．卷二十六．宋弘傳》。[例]戲曲故事中，薛仁貴功成名就之後立刻回故鄉接他的糟糠之妻柳金花共享富貴。
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天倫之樂
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家人團聚時的歡樂。[例]逢年過節他一定回家，和家人共享天倫之樂。
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天下為公
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君位傳賢不傳子，天下為大家所共有共享的。《禮記．禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」
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文化
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目錄1 定義2 文化的社會生成3 構成要素4 關鍵字5 參考文獻 定義文化(culture)源自拉丁文「colere」，本意為栽培或耕種土地。泛指社會成員所共享的經驗與態度，以及指導其行為的信念、價值觀、道德觀、行為規範及表達符號。(Goodman,1992) (註一) 文化的社會生成指文化的產生不是自然界演化結果，是人類因應生活需要或滿足自身需求而創造。最廣義的定義──「文化是一種生活方式」或最狹義的界定──「文化是一種符號系統」都含人為構作(man-made)的成分。(註二) 構成要素根據社會學家的觀點，文化的組成包...
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願景領導
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大部份成員對學校未來發展的期待與欲實現的理想景象，化願景為具體可行的文字陳述，建構出學校的共同願景。共享願景：學校願景建構後，應利用公開的場合宣揚學校願景的理念，並透過激勵與關懷的方式，凝聚全體成員的共識及對願景的認同，讓學校的共同願景能夠轉化成為個人的願景與共享的願景。實踐願景：學校應該透過目標的訂定、策略的規劃與行動的執行，讓全體成員齊心協力為達成學校共享願景而真心付出、...
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貓頭鷹博士