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十三經     
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公羊傳》、《春秋穀梁傳》代替《春秋》。九經也立於學官，用於開科取士。宋代的晁公武說唐文宗開成年間，在國子學刻石，將五經中《春秋》改為春秋三傳，再加上《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》為“十二經”。南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇單獨成書，與《論語》、《孟子》合為“四書”，於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分，合稱十三經，十三經因而得名。明代李元陽刻十三經注疏，十三經之名完全確定。清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石，1815年學者阮元刻《十三經注疏》，從此，“十...
標的     
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1.箭靶子。唐．韓愈〈國子助教河東薛君墓誌銘〉：「後九月九日，大會射，設標的，高出百數十尺。」
望風披靡     
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「望風披靡」原作「應風披靡」。司馬相如，字長卿，漢蜀郡成都人，為漢賦最有代表性的人物。他因〈子虛賦〉被漢武帝召見，後作〈上林賦〉，描寫皇帝狩獵時的盛大場面，漢武帝見了大喜，遂拜司馬相如為中郎將。〈上林賦〉內容以虛構的人物：楚國子虛先生、齊國烏有先生、漢朝無是公三人的對話，描寫諸侯、天子的遊獵盛況和天子上林苑的豪華壯麗。其中無是公描述漢武帝時的上林苑：地域廣大，山川雄奇，花草繁盛。各種香草遍布在廣闊的大澤，蔓延在廣大的平原之上，迎著微風伏倒，散發著濃烈的芳香。後來「望風披靡」這句成語就從這裡演變而出，用來形容為強大的氣勢所壓倒。
掖     
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1.用手攙扶人的手臂。《左傳．僖公二十五年》：「衛人伐邢，二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。」
格格不入     
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「格格不入」原作「扞格不入」。陸九淵（西元１１３９∼１１９２），字子靜，南宋撫州金谿人。為乾道進士，南宋思想家、教育家，於象山結茅講學，學者稱象山先生。曾任靖安縣主簿、國子正，官至奉議郎知荊門軍。陸九淵創「心學」，提出「心即是理」的觀念，認為「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恆不變的，且放諸四海皆準，故不論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守仁繼承，成為陸王學派。在〈與徐子宜書〉中，陸...
扞格不入     
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此處所列為「格格不入」之典故說明，提供參考。「格格不入」原作「扞格不入」。陸九淵（西元１１３９∼１１９２），字子靜，南宋撫州金谿人。為乾道進士，南宋思想家、教育家，於象山結茅講學，學者稱象山先生。曾任靖安縣主簿、國子正，官至奉議郎知荊門軍。陸九淵創「心學」，提出「心即是理」的觀念，認為「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恆不變的，且放諸四海皆準，故不論時代古今、東西南北，道德標準都是人心所固有的。其於治學方法上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守...
逢人說項     
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唐人項斯未聞名前，以詩謁見國子祭酒楊敬之，敬之愛項斯之才，逢人就讚揚他。見宋．尤袤《全唐詩話．卷四．項斯》。比喻稱揚人善。唐．楊敬之〈贈項斯〉詩：「平生不解藏人善，到處逢人說項斯。」後比喻到處替人遊說或替人講情。清．徐枋《居易堂集》：「若足下貿貿然逢人說項，是愛我者害我，譽我者毀我也。」
金聲玉振     
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為孟子稱讚孔子聖德兼備，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。語本《孟子．萬章下》：「孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。」後用以比喻才德兼備，學識淵博。唐．張說〈邠王府長史陰府君碑銘〉：「史門文宗，國子儒允，克家踵武，金聲玉振。」也作「玉振金聲」。
不動聲色     
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「不動聲色」原作「不發聲色」。韓愈是唐代文學家，他精通六經百家，崇尚儒學，排斥佛老，文章氣勢宏偉、融會古今，自成一家，為後世治古文者所取法。他因為學高識廣，曾任國子博士，相當於今天的國立大學教授，頗負盛名。當時的中書令許國公贈予太尉韓公神道碑，請韓愈代為撰寫碑銘。韓愈在碑銘中寫到太尉韓公為人處世的特點：與人保持距離，不和任何人嘻笑親近，所以他只要一有輕鬆笑語，大家都像得到比金帛還要貴重的賞賜一般；他在判案時也從不流露私人情感，公正嚴明，只就法律論斷，因此幾乎沒人敢犯法。後來「不動聲色」這個成語就從這裡演變而出，形容人遇事不張揚的冷靜態度。如《水滸傳》第八六回：「宋江見這三路軍兵，盡皆退了。大驅...
人才輩出     
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有才學的人一批接一批相繼而出。《元史．卷一七三．崔彧傳》：「六曰貴游子弟，用即顯官，幼不講學，何以從政。得如左丞許衡教國子學，則人才輩出矣。」
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