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晝夜
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日夜。《論語．子罕》：「子在川上，曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜！』」《儒林外史》第四回：「眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺，行香放燈，施食散花，跑五方，整整鬧了三晝夜，方纔散了。」
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韋應物
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。腰懸竹使符，心與廬山緇。 永日一酣寢，起坐兀無思。長廊獨看雨，眾藥發幽姿。 今夕已雲罷，明晨複如斯。何事能為累，寵辱豈要辭。 燕居即事 蕭條竹林院，風雨叢蘭折。幽鳥林上啼，青苔人跡絕。 燕居日已永，夏木紛成結。幾閣積群書，時來北窗閱。 幽居 貴賤雖異等，出門皆有營。獨無外物牽，遂此幽居情。 微雨夜來過，不知春草生。青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴。 時與道人偶，或隨樵者行。自當安蹇劣，誰謂薄世榮。 野居書情 世事日可見，身名良蹉跎。尚瞻白雲嶺，聊作負薪歌。 郊居言志 負暄衡門下，望雲歸遠山。但要尊中物，餘事豈相...
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咄咄怪事
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05.清．陶祐曾〈論小說之勢力及其影響〉：「噫！一小說之微，而竟有如斯之法律，以圭臬于著述界之前途，亦咄咄怪事，咄咄怪事！」
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子夏
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乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣！」，子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」，體現了以哲理、政事解詩的思想。子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，「如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫」 （《史記•儒林列傳》），還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。近人有以為子夏思想中具有「法家精神」，韓非子稱「儒分為八」不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》）。子夏思想既是早期儒家在三晉的發展，又是由儒入法的關鍵。子夏本人不是法家人物，但以子夏思想為核心的三晉儒家卻非...
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不舍晝夜
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日夜不停，持續不斷。《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」唐．張說〈四門助教尹先生墓誌銘〉：「故每外和內厲，元元本本，學者如斯，不舍晝夜。」也作「不捨晝夜」。
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瘦骨如柴
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此處所列為「骨瘦如柴」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，一切天人皆到會，果然見一病維摩。多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，雖即（至心）申體察，莫知來處辯其因。謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
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何如
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1.如何、怎麼樣。《論語．子路》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』」《文選．揚雄．解嘲》：「彼我易時，未知何如？」
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疑信參半
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此處所列為「將信將疑」之典源，提供參考。 唐．李華〈弔古戰場文〉（據《李遐叔文集．卷四》引）蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？其存其沒1>，家莫聞知。人或有言，將信將疑。悁悁心目，寢寐見之。布奠傾觴，哭望天涯。天為之愁，草木淒悲。弔祭不至，精魂無依。必有凶年，人其流離。嗚呼噫嘻！時耶命耶！從古如斯，為之奈何？守在四夷。 〔注解〕
(1) 沒：音ㄇㄛˋ，死。通「歿」。
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爛額焦頭
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曲突遠薪，固無恩澤；燋頭爛額，反為上客。」蓋傷其賤本而貴末也。夫豈獨突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。
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小異大同
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猶「大同小異」。見「大同小異」條。01.南朝梁．劉勰《文心雕龍．檄移》：「符契，意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。」02.唐．劉知幾《史通．卷三．書志》：「如斯變革，不可勝計，或名非而物是，或小異而大同。」
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