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庸詎
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反問的話。猶豈、何。《莊子．齊物論》：「庸詎知吾所謂知之，非不知邪？」《文選．潘岳．秋興賦》：「苟趣舍之殊塗兮，庸詎識其躁靜？」也作「庸何」、「庸巨」、「庸遽」、「庸孰」、「庸安」。
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中庸的道德哲學
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中庸的道德哲學目錄1 前言2 舉例3 關鍵字4 參考書目 前言勿走極端這個中庸金律，是亞里士多德倫理學說的中心思想，也是注重過程論的必然結果，那就是說，良好的品德，不是停留在兩個極點上，而是不會太過，也不會不及，恰到好處。介於過與不及之間的中庸，絕非數量上得中，若過是起點，不及是終點，而行為猶如從起點到終點的拋物線，最高點代表善，則中 |
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無庸贅言
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不用多說。如：「時間緊迫，只要告訴我重點即可，其他的無庸贅言。」
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庸材
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低劣無用的木材。比喻才幹平庸的人。《三國演義》第三六回：「某樗櫟庸材，何敢當此重譽。」《老殘遊記》第六回：「像我們這些庸材，只好混混罷了。」也作「庸才」。
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庸庸
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1.用可用的人。《書經．康誥》：「不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。」漢．孔安國．傳：「用可用，敬可敬，刑可刑。」
2.凡常無奇。漢．王充《論衡．自然》：「生庸庸之君，失道廢德。」《文選．左思．魏都賦》：「榮操行之獨得，超百王之庸庸。」
3.煩擾的樣子。宋．無名氏《梅妃傳》：「奈何嫉色庸庸，妒氣沖沖。」
4.微小的樣子。《漢書．卷六七．梅福傳》：「毋若火，始庸庸。」
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〔中庸〕
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〔中庸〕一書為儒家哲學之名著，言簡而義豐，旨近而意遠，闡發天人性命之理，為歷代學者所推重。
〔中庸〕本為〔小戴禮記〕中之一篇，其間雖雜有秦漢人之語句，但從其全書文義而觀：洵為孔門傳授心法，其原文必出於子思，殆無可疑。部分章節，或經門人後學之增益，但絕不可臆斷其為偽託之書。 〔學〕、〔庸〕二書，〔大學〕以誠意明德為旨要，〔中庸〕則以誠字為骨幹。故〔中庸〕曰：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 〔中庸〕一書，其言修治之方法有二：一為慎獨以存誠... |
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凡庸
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平凡庸碌而不突出。《史記．卷五七．絳侯周勃世家》：「絳侯周勃始為布衣時，鄙樸人也，才能不過凡庸。」
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庸闇
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平庸愚昧。《宋書．卷二．武帝本紀中》：「朕雖庸闇，昧於大道，永鑒廢興，為日已久。」《明史．卷二○八．汪應軫傳》：「夫谷永，諧諛之臣；成帝，庸闇之主。」
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庸常
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平庸尋常，不出色。《初刻拍案驚奇》卷一：「隨他武藝庸常，也會大請大受。」
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中庸之德（劉劭）
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「中庸之德」一詞的「中庸」二字，所指的是出於劉劭〔人物志．九徵〕的「中庸」，而不是〔禮記．中庸〕的〔中庸〕。其原文是說明人物材性的至德純粹圓滿的聖人的名目就是「中庸之德」。其文云：「其為人也，質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀征容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱，故偏至之材，以自名；兼材之人，以德為目；兼德之人更為美號，是故兼德而至，謂之中庸，中庸也者，聖人之目也。」〔九徵〕把人材分為三度，即偏至之材，兼材之人，兼德而至。也就是偏材、兼材、中庸，中庸是聖人才性的名目，表現在外，顯而可見的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九種徵象都達到完美平正...
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貓頭鷹博士