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史記
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女於陽臺。夫言並文章，句結音韻。以茲敍事，足驗憑虛。而司馬遷、習鑿齒之徒，皆采為逸事，編諸史籍，疑誤後學，不其甚邪!”。周亮工在《尺牘新抄》中表示：“垓下是何等時？虞姬死而弟子散，匹馬逃生，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？既有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數語者，無論事之有無，應是太史公筆補造化代為傳神。” 版本 《史記》版本眾多，目前現存最早的版本為南北朝時期的抄本殘卷。最早的刻本為北宋時期的《史記集解》單刻本。南宋的黃善夫刊本為最早的三家注合刻本。中華書局發行的《史記》，分簡體和繁體版本，也有帶“三家注”的版本，其再版...
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精進
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1.專心求進。《後漢書．卷三．肅宗孝章帝紀》：「其後學者精進，雖曰承師，亦別名家。」
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栽培
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2.比喻教養人才。如：「栽培後學」。也作「栽植」。
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順手牽羊
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《禮記》為十三經之一，大概是孔子弟子及其後學所記，現今所通行的版本為西漢戴聖所編輯，也稱為「小戴禮記」。典源此處提到，進獻几杖，要先拂去灰塵，擦拭乾淨。進獻馬和羊時，因其性情溫馴，可以用右手牽著，方便行事。但進獻狗的時候，則要用左手牽著，因為狗的性情較不溫和，用左手牽引，空著右手可以預備在必要時加以制伏。後來「順手牽羊」這句成語就從這裡演變而出，多轉用為詞面義，指順手把別人的羊給牽走，比喻乘機順便取走他人財物。
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恣心所欲
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此處所列為「隨心所欲」之典故說明，提供參考。「隨心所欲」原作「從心所欲」，見於儒家的重要典籍《論語》一書中。《論語》是一部語錄體散文，記述了孔子應答弟子、時人，及其弟子自相問答的言語，由孔門後學記錄而成，為儒家思想所依據的經典。〈為政〉篇中孔子自述生平修養進程，他說：「我十五歲時立志向學，三十歲時自立於社會而有所成就，四十歲時能明瞭事理而無所迷惑，五十歲時明白了天地萬物生成運行的自然法則，六十歲時能聆聽並了解他人話中的真義，七十歲時則能完全順從自己的心意做事，而且不會踰越法度。」由孔子這段話可以得知，當人修養到極致，萬事萬物的道理了然於胸，自身的行為會自然而然地容入天地運行的法則，而不會有所違...
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禮記
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書名。漢戴聖所輯，四十九篇。為十三經之一，大抵是孔子弟子及其後學所記。有漢鄭玄注、唐孔穎達正義、元陳澔集說、清孫希旦集解等。也稱為「小戴禮記」。
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末學
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2.後學。多用作自謙之詞。如：「得聞先生雅教，末學受益匪淺。」《陳書．卷三三．儒林列傳．沈不害》：「臣末學小生，詞無足筭，輕獻瞽言，伏增悚惕。」唐．韓愈〈讀墨子〉：「余以為辯生於末學，各務售其師之說。」
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問題導向學習模式(Problem-based_Learning_Model)
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學習之學習過程中，教學者必須先培養良好之討論環境，再呈現問題，並且確認學習者皆充分了解問題之概念，而後學習者即自行確認學習議題、 尋找有用之資訊、與小組成員分享所獲得之資訊，並應用所獲得之資訊，再進行問題解決後之省思。且Wood也提醒學習者必須先小心地確認問題，而後探索可能之解決方法，再將選擇範圍縮小，以進行解決方案之測試。總言之，問題導向學習之實施模式非常多種，端視課程目標與內容而變化，根據上述各家之問題導向模式，研究者綜合歸納出問題導向學習之模式，可分成以下五個階段。第一階段-遭遇與定義問題，在此階段中，學習者置於真...
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學而不厭
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厭，滿足。學而不厭指勤奮好學，對學問沒有感到滿足的時候。《論語．述而》：「子曰：『默然而識，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！』」宋．陸九淵〈與邵叔誼書〉：「雖其老於論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需於後學。」
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子夏
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（山河之固，在德不在險），足見其見識與歷史知識。而左傳一書，精於禮儀，深通兵法，嫺於辭令，也真有子夏後學之風。夫子晚年好易，則易經也當為子夏所重，所以後世流傳《子夏易傳》雖為僞書，但子夏傳易卻是在情理之中的。 評價子夏為孔門四科中的文學科，和子游並列。參考資料：http://column.bokee.com/156625.html儒者網刊 第三期
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貓頭鷹博士