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牽湊附會
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修訂而成，為編年體史書。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國十二公的史事，故亦稱為「十二經」。公羊、穀梁、左氏三家為之作傳，稱為「春秋三傳」。
(4) 俛首：低頭。
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異端
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1.由本位角度指稱其他不同的學說、流派。《論語．為政》：「子曰：『攻乎異端，斯害也已。』」唐．玄宗〈孝經註序〉：「嗟夫！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。」
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撥雲睹日
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撥開雲霧見太陽。語本《晉書．卷四三．樂廣傳》：「尚書衛瓘……見廣而奇之，曰：『自昔諸賢既沒，常恐微言將絕，而今復聞斯言於君矣。』命諸子造焉，曰：『此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。』」後以此語形容受到啟發，豁然開通的心情。或比喻一掃陰霾，見到光明、希望無窮的境遇。元．王實甫《西廂記．第二本．楔子》：「自別兄長臺顏，一向有失聽教；今得一見，如撥雲睹日。」《隋唐演義》第四九回：「憶昔相從，多蒙教誨，至今感德。此刻相逢，何異撥雲睹日？」也作「撥雲見日」。
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許地山
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：「寅恪昔年略治佛道二家之學，然於道教僅取以供史事之補證，於佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同，至其微言大義之所在，則未能言之也。後讀地山先生所著佛道二教史論文，關於教義本體俱有精深之評述，心服之餘，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復談此事矣。」 作品 許地山一生創作的文學作品多以閩、台、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《空山靈雨》、《綴網勞蛛》、《危巢墜筒》、《道學史》、《達衷集》、《印度文學》（1930年）；譯著有《孟加拉民間故事》（1928年）、《二十夜問》、《太陽底下降》（1934年）、《世界名歌一百曲集》第一冊等...
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拙筆
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2.謙稱自己的書畫作品或文章。唐．尹程〈觀秋水賦〉：「遂有感於莊篇，託微言於拙筆。」也稱為「拙稿」。
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康有為
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人名。（西元1858～1927）字長素，改字更生，晚年又字更甡，清學者及政治家，南海人。治經以今文為宗，旁採當時流行的西洋學術思想，自成一家言。光緒二十四年，以工部主事贊德宗行新政，失敗後亡命日本，組織保皇黨；民國成立後，謀復辟，迄無成。著有《孔子改制考》、《新學偽經考》、《大同書》、《春秋董氏學》、《春秋筆削大義微言考》、《孟子微》等多種。
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撥亂反治
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此處所列為「撥亂反正」之典源，提供參考。 《公羊傳．哀公十四年》《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣！君子曷為為《春秋》1>？撥2>亂世，反3>諸正，莫近諸《春秋》。 〔注解〕
(1) 《春秋》：書名。孔子據魯史修訂而成，為編年體史書。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國十二公的史事，故亦稱為「十二經」。公羊、穀梁、左氏三家為之作傳，稱為「春秋三傳」。
(2) 撥：扭轉。
(3) 反：通「返」，歸返，返回。
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殘篇斷簡
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殘缺散亂的書籍。明．李贄〈子由解老序〉：「子由乃獨得微言於殘篇斷簡之中，宜其善發老子之蘊，使五千餘言爛然如皎日。」也作「斷篇殘簡」、「斷簡殘篇」。
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欺人自欺
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為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。
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原始要終
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推究事物發展的始末經過。《易經．繫辭下》：「易之為書也，原始要終以為質也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「丘明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。」也作「原始反終」、「原始見終」。
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貓頭鷹博士