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賽夏族     
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達隘矮靈祭是在對一族的恩怨雙重心理下，所產生的一種近似「贖罪」的祭典，與其他族群的豐年祭、祖靈祭或是感恩祭不同。（註二P.45） 關鍵字中文關鍵字：賽夏族Keyword：Saisiyat 參考資料鈴木 植（1999）。台灣原住民風俗（第一版）。台北市：原民文化。（註一）亞磊絲‧泰吉華坦、達西屋拉彎‧畢馬、田哲益（2006）。認識台灣原住民（初版）。台北市：原產會。（註二）田哲益（2001）。台灣原住民的社會與文化（一版）。台北市：武陵。（註三）田哲益（2003）。台灣原住民生命禮俗（一版）。台北市：武陵。（註四）行政院原...
吳鳳     
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千秋。 《臺灣通史‧吳鳳列傳》士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。若荊軻、聶政之徒，感恩知己，激憤舍生，亦足以振懦夫之氣，成俠客之名，歷百世而不泯也。嗚呼！如吳鳳者，則為漢族而死爾。迄今過阿里山者，莫不談之嘖嘖。然則如鳳者，漢族豈可少哉？頂禮而祝之，范金而祀之，而後可以報我先民之德也。吳鳳， 諸羅打貓東堡番仔潭莊人，今隸雲林，字元輝。少讀書，知大義，以任俠聞里中。康熙中，諸番內附，守土官募識番語者為通事。鳳素知番情，又勇敢，諸番畏之。 五十一年，為阿里山通事。阿里山者，諸羅之大山也；大小四十八社，社各有酋...
豐年祭     
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分別在每年七月至九月間舉行。族人辛勤耕作一整年而有所收成時，藉由舉行豐年祭， 一方面對祖靈的眷顧表達感恩之意，一方面族人也彼此相互慰藉。傳統的豐年祭祭歌為神聖的歌謠，歌詞皆由ho-ha-hay等襯詞構成，不同於由ho-hay-yan所構成的一般歌謠。Ho-ha-hay 等襯詞並非是沒有意義的虛詞，它是對「神秘世界」所發出的聲音，沒有特定對象且超越時空。阿美族各部落至今仍留 傳的豐年祭祭歌，在曲調與數目上彼此都不太一樣。祭典期間，各部落便反覆唱著這些祭歌、跳著祭舞。 豐年祭的三階段豐年祭舉行的日期和日數，由老年組與壯年組商...
國立新竹高工     
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習型學校，發展全人教育，使學生快樂生活，健康成長；有效學習，創造智慧；適性發展，激發潛能；積極自信，感恩關懷。教育對國家來說是最基礎也是最重要的投資，台灣地區學校教育的發展長期受到升學主義與文憑主義的影響，導致考試領導教學，大家在學習時經常以聯考考不考作為學校教不教或是學生學不學的標準。在這樣的教育環境下，同學們的多元智能受到很大的抑制，為改善不平衡的教育發展現況，校長認為必須以「全人教育」作為學校辦學的指導方針，強調「學生為主、共同參與及行動省思」的精神，來開展學生的多元智能，期盼能培育出「全人」的下一代。六、培育出具...
沒齒不忘     
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相似詞：感恩圖報、知恩報德
阿美族     
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愛情成熟之際，即開始籌辦婚禮。（註三P.207） 豐年祭阿美族的豐年祭是其特色祭典，原本是種小米豐收感恩祭祖慶典，如今改種植稻米，因此稻米成熟採收時，正是阿美族豐年祭的開始。以阿美族豐年祭舉行的時間而言，大都是在農耕收成後舉行，而台灣南北氣候有所差異，南部的農作物比北部更早收成，所以南部阿美族的豐年祭於每年七月左右舉行，中部約在八月，北部則相對延遲至九月初左右。（註二：P.52-53） 服飾在原住民各族中，阿美族女性服式的色彩組合結構是最繁複的了，包含裡衣、短上衣、腰布、胸兜、裙片、情人袋，在加上腰飾和腿套，穿著的次序有...
一斗米養個恩人，一石米養個仇人     
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（諺語）表示好人難做。幫人一點小忙，對方容易報答，會知道感恩；幫人大忙，對方因貪心不足或無法回報，反倒心生彆扭，成了仇人。《儒林外史》第二二回：「自古『一斗米養個恩人，一石米養個仇人』！這是我們養他的不是了！」
人格教育     
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言、行為不粗暴。5. 對異性之間衝突，能挺身而加以化解。6. 異性犯錯，不落井下石，幸災樂禍。7. 感恩之心能常存內心。8. 不因好奇而擅自翻動別人的物件。 關鍵字中文關鍵字: 人格教育、道德、師生關係英文關鍵字: character education、Moral、relationship between teacher and student 參考資料: 林進財著。班級經營理論與策略， 1998年9月，頁250-251，麗文文化事業股份有限公司。
小恩小惠     
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一點小小的恩惠或好處。《東歐女豪傑》第三回：「偶有一個狡猾的民賊出來，略用些小恩小惠來撫弄他，他便歡天喜地感恩戴德。」也作「私恩小惠」。
生養     
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生育、養育。[例]父母親生養小孩十分辛苦，為人子女豈能不知感恩？
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