跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 172 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：593.7529 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
支吾其詞     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
※《官場現形記．第二八回》時筱仁道：「我帶了銀子進京，為的那回事！既然想錢，為什麼不說明，叫我癢了兩三個月呢？」這黃胖姑一句話在口頭，沒有說出，是：「早要你出，你一定不肯多出；必須逼你到這條路上來，然後你方心服情願的多出。」但是，這句話又不便向時筱仁說明，只得支吾其詞道：「這不過我想情度理是如此。究竟他們心上想要你多少，他們不說明，我也不會曉得。或者真心照應你，不要你錢也未可定。」
金屋藏嬌     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
04.《二十載繁華夢》第二三回：「獨是青樓地方，雖要二分人才，三分品貌，究竟要十分財力，所以當時佘老五戀著雁翎，周庸祐也戀著雁翎，各有金屋藏嬌之意。」
語焉不詳     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
話說得不夠詳盡。[例]他對整件事的描述語焉不詳，我也不知真相究竟為何。
不識廬山真面目     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
無法認識廬山的全貌。語出宋．蘇軾〈題西林壁〉詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」後常用此語來比喻人因陷於事物環境中，以致只見局部，不能知道事物的全面。如：「在這紫禁城中，東逛西逛，也只能欣賞一隅，真有不識廬山真面目之憾啊！」也可引喻對刻意遮掩的事物難窺究竟。如：「到底誰是天字第一號？不識廬山真面目。」
千變萬化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
10.《紅樓夢》第三一回：「這叫人怎麼好答言！天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」
冤家路窄     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
教，而讓眾佛教徒擔任信奉道教者的苦役。唐僧師徒西行求經，路過車遲國。唐僧見國王迫害和尚，便要悟空探個究竟。悟空發現那三個道人是虎力、鹿力、羊力三個妖魔的化身，便與八戒、沙僧到三清殿，騙妖魔說自己是天尊臨凡，撒尿偽作聖水；後被發現，三人駕雲而去。第二天，唐僧師徒去和車遲國王交換關文，三妖看到唐僧師徒，便跟車遲國王說昨夜被騙之事，並說正想去抓人，沒想到「冤家路兒窄」，竟然自動送上門來。後來唐僧師徒運用智慧、神通與耐力，終於戰勝妖魔，繼續西行的路程。後來「冤家路窄」可能就是出自此處，用來指仇人或不願見到的人，偏在狹小的路上相遇，無法躲避。
認知能力評量     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
憶、想像、辦認、思考、推理、判斷、創造等複雜的心理活動均屬之；個體知識獲得的歷程，及個體在生活環境中究竟如何獲知，知之後在必要時又如何用知。認知發展是除了智力發展之外(狹義的定義)，泛指一切認知行為的發展。 二、認知能力的內涵1.知覺(perception):指個體以生理為基礎的感官獲得訊息，進而對其周圍世界的事物做出反應或解釋的心理歷程。2.記憶(memory):引起個體反應的刺激、事件、形象、意見等消失之後，個體仍能保留原反應的心理功能；對內在心理結構或大腦生理功能中假設的一種儲存訊息的系統，以及方便隨時使用的處理歷...
鹿死誰手     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
鹿為古代狩獵的主要目標，轉而比喻政權或所欲爭奪的東西。鹿死誰手比喻共同爭奪一件事物，不知道誰能取得最後的勝利。[例]這場比賽競爭激烈，究竟鹿死誰手，要到最後才見分曉。
真諦     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
3.佛教用語。二諦之一。意為最究竟的真實。但佛教四派對此有不同的定義：一、毗婆沙宗說，事物雖已破滅或經理智分析後，心識依舊認為它是存在的，是為真諦；二、經部說，不待概念的賦予，其本身就已存在，而且經得起理智觀察的事物，是為真諦；三、唯識宗說，觀察實質的智慧所能覺察的對象，是為真諦；四、中觀宗說，在經驗世界中主客二元對立的狀態已經不存在，在這狀況下，直接現量所覺察的對象，是為真諦，也就是空性。《阿毗達磨俱舍釋論》卷一六：「若破無彼智，由智除餘爾，俗諦如瓶水，異此名真諦。」也稱為「第一義諦」。
依然故我     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
仍舊和從前一樣，指情況依舊，沒有任何變化。宋．陳著〈賀新郎．北馬飛江過〉詞：「誰料腥埃妨闊步，孤瘦依然故我。」《兒女英雄傳》第一回：「說這次必要高中了，究竟到了出榜，還是個依然故我。」
回到頁面頂端圖示