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作舍道旁
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比喻眾說紛紜，事情難成。參見「作舍道邊」條。《幼學瓊林．卷三．人事類》：「作舍道旁，議論多而難成。」
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遼東鶴
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指遼東人丁令威離家學道成仙，化鶴返鄉，感嘆城郭如舊，人事已非。見晉．陶淵明《搜神後記》卷一。後比喻久別重逢，感慨人事已非，或表達對鄉土的思念。宋．歐陽修〈採桑子．平生為愛西湖好〉詞：「歸來恰似遼東鶴，城郭人民。」金．王若虛〈還家五首〉詩：「傷心何啻遼東鶴，不但人非物亦非。」也可喻人去世。明．黃哲〈過梁昭明太子墓〉詩：「遼東鶴馭遠，緱嶺鸞笙吟。」
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入死出生
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此處所列為「出生入死」之典故說明，提供參考。「出生入死」一語見於《老子》，《韓非子．解老》對此語的詮釋為：「人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰，出生入死。」也就是說，人的生命始於生而終於死，「生」就叫作「出」，「死」就叫作「入」，所以人的一生就是「出生入死」。老子在觀察自然與人事後，歸納出「道」是所有事物運行的規律，而這個「道」便是自然。自然是本性使然，效法自然規律，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。...
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別有千秋
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存）、趙懷玉（味辛）相聚共飲之事。當時他應已是七十餘歲的老翁，在座數位也俱是髮蒼鬢白，使他不由得生出人事更迭的感歎。詩中所提「袁、蔣、王、錢」指的是袁枚、蔣士銓、王鳴盛、錢大昕，這四位都是與趙翼同時期的著名學者，在文壇亦享有盛名，袁、蔣二人更與趙翼同為「性靈」派詩人。然而無論他們曾經多麼的顯赫，多麼的意氣風發，畢竟已是時過境遷，終將化為塵土，而起繼後浪各顯優長與特色，是否有人甘於只做傳薪者？所以，在「名流各有千秋在」的時勢下，垂垂老矣者只能帶著昔日榮景，逐漸走向衰逝之途。而其中所用「千秋」一詞，其實早見於漢代李陵〈與蘇武〉詩中，詩云：「嘉會難再遇，三載為千秋。」此處「千秋」一詞意指「時間久遠」...
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前事不忘，後代之元龜
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．賈誼《新書．卷一．過秦下》鄙諺曰：「前事之不忘，後之師也。」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久而社稷安矣。
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失之毫釐，差以千里
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差距雖然極細微，但導致的錯誤卻極大。《陳書．卷一九．虞荔傳》：「夫安危之兆、禍福之機，匪獨天時，亦由人事。失之毫釐，差以千里。是以明智之士，據重位而不傾，執大節而不失，豈惑於浮辭哉？」也作「失之毫釐，謬之千里」、「失之毫釐，差以千里」。
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一舉兩便
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此處所列為「一舉兩得」之典源，提供參考。 ＃◎１《戰國策．秦策二》1>楚絕齊，齊舉兵伐楚。陳軫謂楚王曰：「王不如以地東解於齊，西講於秦。」楚王使陳軫之秦，秦王謂軫曰：「子秦人也，寡人與子故也，寡人不佞，不能親國事也，故子棄寡人事楚王。今齊、楚相伐，或謂救之便，或謂救之不便，子獨不可以忠為子主計，以其餘為寡人乎？」陳軫曰：「王獨不聞吳人之遊楚者乎？楚王甚愛之，病，故使人問之，曰：『誠病乎？意亦思乎？』左右曰：『臣不知其思與不思，誠思則將吳吟。』今軫將為王吳吟。王不聞夫管與之說乎？有兩虎諍2>人而鬥者，管莊子將刺之，管與止之曰：『虎者，戾蟲3>；人者，甘餌4>也。今兩虎諍人而鬥，小者必死，大者必傷...
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剪髮披緇
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緇，僧尼穿的黑色袈裟。剪髮披緇指出家為僧尼。唐．蔣防《霍小玉傳》：「妾便捨棄人事，剪髮披緇。夙昔之願，於此足矣。」
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舊地
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曾經居住或遊玩過的地方。[例]舊地重遊，卻已人事全非，令他感慨萬千。
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翻覆無常
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沒有定準。出現「反覆無常」的書證如宋．陳亮〈與范東叔龍圖書〉二首之二：「時事反覆無常，天運所至，亦看人事對副如何。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士