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家居
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在家閒居。《韓非子．十過》：「仲父家居有病，即不幸而不起，政安遷之？」《史記．卷一○六．吳王濞傳》：「盎時家居，詔召入見。」
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頭前
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2.先前。如：「頭前有個人找你，你不在家。」
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平居
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2.閒居在家。唐．高彥休《唐闕史．卷下．鄭少尹及第》：「人言晝則平居，夕則視事於陰府，十祈叩者八九拒之。」
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有要沒緊
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慢吞吞、不著急。《金瓶梅》第三五回：「也沒見這般沒稍幹的人，在家閑著膫子坐，平白有要沒緊，來人家撞些什麼！」《醒世姻緣傳》第五五回：「我且有要沒緊，慢慢的仔細尋罷了。」
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不待思索
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此處所列為「不假思索」之典故說明，提供參考。宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出...
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讀者覺察
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，作者與讀者進行對話。Vygotsky（1986）將寫作稱為是「複雜的社會文化活動」，認為寫作是個人在家庭及社會關係中意義的探索、嘗試、創作與表現之歷程。既然寫作是以文字作為溝通媒介，寫作者就必須對文字的結構與用途有足夠的知覺與瞭解，並且在合於溝通規範的要求下，用他人所能理解的方式來作表達，即發揮讀者覺察（林憲治，2004）。社會建構論者視讀者與寫作者為共同建構者，此種溝通的整合概念（an integrative conception of communication）批判過去將閱讀和寫作、讀者和作者涇渭分明的陳舊觀點（...
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館穀
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3.本指供給食宿，延聘教師至家教習子弟。後引申為教書。《宋史．卷三○六．張去華傳》：「受代，攜之京師，慰薦館穀，並登仕籍。」《醒世恆言．卷七．錢秀才錯占鳳凰儔》：「高贊請個積年老教授在家館穀，教著兩個兒女讀書。」
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赤狗日
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俗稱農曆正月初三為「赤狗日」。相傳此日是中國古代神話傳說中「五帝」之一的南方赤帝「赤熛怒」，俗稱「赤狗」下凡的日子，遇之則不吉。所以這一天禁忌特別多，不宜外出及宴客。且因相傳當日容易與人發生口角爭執，為防招惹口舌是非，也不出外向親友拜年，只留在家中祭祀神明。也稱為「小年朝」。
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離了靛缸，染不著顏色
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離開了靛色的染缸，就沾染不到顏色。比喻脫離了壞環境，就不會受影響、被帶壞。如：「那年輕人自從脫離了幫派，就像離了靛缸，染不著顏色，改掉了所有的壞習慣。」《九命奇冤》第九回：「易行在這裡，天天出去，恐怕被他們教壞，……在省城同他謀一個粗工生活，叫他去做，橫豎在家裡也是窮，工錢是不必計較的，好叫他離了靛缸，染不著顏色。」
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失張失智
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舉止失常，心不在焉。《醒世恆言．卷一六．陸五漢硬留合色鞋》：「陸五漢已曉得殺錯了，心中懊悔不及，失張失智，顛倒在家中尋鬧。」《初刻拍案驚奇》卷二九：「張媽媽大驚道：『怪道他連日有些失張失智，果然做出來。』」也作「失張倒怪」、「失張失志」。
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貓頭鷹博士