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識表徵     
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  識表徵指代表識的各種方式或形式。從認心理學中訊息處理論的觀點言,人類的識系統中有各種不同形式的表徵方式,如命題、條件語句、基模及心像等方式。「命題」代表識的基本單位,每一個命題代表每一個概念。概念與概念的聯絡與溝通以命題網絡來表示,可將一些事實性資料聯結而形成敘述性識。而程序性識則以「條件語句」的方式表示,以「若…,則…」的方式表徵一些應用性方法或程序等方面的識。「基模」則是代表敘述性識與程序性識關係的有組織的參考架構。「心像」是一種空間和連續資料的表徵識。由此可見,人類識的獲得與學習如同電腦儲存訊息的歷程一樣,是以一種有系統的、有組織的方式,將不同種類的資料與訊息...
人事     
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昏迷毫無覺。《紅樓夢》第九八回:「寶釵聽了這話,便又說道:『實告訴你說罷,那兩日你不人事的時候林妹妹已經亡故了。』」
覺線索     
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  三度空間(立體空間)的覺是維持生命所必需的。個體必須了解自己在空間內事物間的關係及其變化的原則(此即為空間覺),而後才能適應周遭的環境。
  空間覺以感覺為基礎。構成空間覺的感覺基礎,最主要的是視覺線索及聽覺線索。換言之,視覺線索及聽覺線索即是覺線索的基礎。茲將兩者分別敘述如下:
  1.視空間覺:視空間覺方面主要包括:
  (1)單眼線索:單眼能覺物體的距離,主要是經由物體相對面積的大小、物體的重疊、線條的長短、移動和光影等視覺線索所形成。
  (2)雙眼線索:因兩眼距離約二又二分之一吋,因此在兩眼網膜上所形成的同一物體的影像亦稍有...
貧賤之     
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貧困低賤時結交的己。《後漢書.卷二六.宋弘傳》:「弘曰:『臣聞貧賤之不可忘,糟糠之妻不下堂。』」也作「貧賤之交」。
識系統     
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指使用識和推理過程的人工智慧方式來解決問題的電腦系統。
不是伴,事急且相隨     
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(諺語)比喻暫時利用一下。意謂明道對方不是伴侶,但因事情急迫,也只得暫且跟隨他。《京本通俗小說.錯斬崔寧》:「到得草堂之上,分付殺羊備酒,與劉大娘子成親。兩口兒且是說得著。正是:明不是伴,事急且相隨。」
三不     
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1.對事情的起始、過程與結尾完全不情。如:「一問三不」。《左傳.哀公二十七年》:「君子之謀也,始、衷、終皆舉之,而後入焉。今我三不而入之,不亦難乎?」《紅樓夢》第六三回:「一罈酒我們都鼓搗光了,一個個吃的把臊都丟了,三不的又都唱起來。」
2.意想不到、突如其來。元.楊文奎《兒女團圓》第二折:「三不逢貴客,……我兩隻手忙加額。」《金瓶梅》第一三回:「他渾家李瓶兒,……立在二門裡臺基上,……那西門慶三不,正進門,兩個撞了個滿懷。」
〔實     
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  〔實〕是王充〔論衡〕第七十八篇的篇名,旨在考察識的來源問題。王充認為任何才智之士都必須通過精心思考的學問歷程,才能了解事情的真象。〔實篇〕說:「實者,聖賢不能性,須任耳目以定情實。其任耳目也,可之事,思之輒決;不可之事,待問乃解。天下之事、世間之物,可思而愚夫能開精;不可思而,上聖不能省。孔子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」指出耳目見聞是形成識的基礎,若不通過感官經驗,就無法認識事物的真象。但認識事物也要靠間接的經驗,所以後天的學和問更重要,思而不學則殆,是孔聖的名言。王充又說智明早成的人,雖看似無師友傳授,其實仍是早已有所受問,且人才有早成,也有晚就,...
大體     
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大體,重要的道理。不大體指缺少遠見,觀察事情只從小處著眼,無法綜觀大局。《漢書.卷四八.賈誼傳》:「俗吏之所務,在於刀筆筐篋,而不大體。」也作「不識大體」。
自我     
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  自我覺係指個人對自己身心現況的覺
  若從人際關係中的人際覺來看,自我覺不僅是源自對別人的看法或印象,同時也與對自己的印象與覺有關。即是一個人把自己的態度、覺及情感等視為自己評價的對象。而這種對自己的覺或看法是從個人與別人之間的交往互動中發展出來的,因此自我覺的發展與個人所生長的社會與文化有極密切的關係。例如:兒童在幼小時即在家庭與社會中接受不同的性別角色訓練,因而能覺到男女行為的反應、人格特質的表現與別人評價標準均會有所不同。譬如:男孩跌倒時,往往會覺自己是男生,若哭泣會被別人所恥笑或譏諷,應表現出勇敢站起來的行為反應。
  有時候自我覺即是從...
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