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2.機關、埋伏。《喻世明言．卷三六．宋四公大鬧禁魂張》：「小娘子，我來這裡做不是，我問你則個，他這裡到上庫有多少關閉？」
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調高和寡
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此處所列為「曲高和寡」之典故說明，提供參考。宋玉是戰國時代楚國的著名文學家，善於辭賦，作品有〈九辯〉〈招魂〉等，與屈原並稱「屈宋」。關於宋玉的生平，今存甚少，且互相矛盾，依《史記．屈原列傳》末尾所記，可知宋玉應是屈原的一個後輩，曾向屈原學習，但因出身寒微，而致仕途蹇困。有一次楚襄王對宋玉說：「我聽到許多有關於你的不好傳言，是不是因為你的言行舉止有不端正的地方呢？」宋玉擅長言論，馬上就說：「請大王先寬恕我的過錯，讓我先講一段故事。」楚襄王答應了，於是宋玉便說道：「有一個外地的歌者來到了郢都，在市集中唱著下里、巴人這些通俗的歌曲，一開始跟著他一起唱和的人有數千人之多；後來他改唱陽阿、薤露等比較不俗...
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頭七
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人死後，每隔七日奠祭一次，第一個七日稱為「頭七」。民間相傳死者到這一天才知道自己已死，靈魂會回到家中巡視，喪家則延請僧道在靈前誦經致祭。[例]民俗做七自頭七始共需進行七次。
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林泠
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)──面對詩人零雨、鴻鴻、 陳克華〉，《現代詩》22期8月，頁35-45。1995年 〈構成靈魂的……是幽微的閃爍──簡介詩人夏默斯‧亨泥(上)〉，《聯合報‧ 副刊》37版，10月7日。1995年 〈構成靈魂的……是幽微的閃爍──簡介詩人夏默斯‧亨泥(下)〉，《聯合報‧ 副刊》37版，10月17-19日。2004年 〈林泠談詩──斷層的延續〉，《聯合報‧副刊》E7版，10月26-27日。 文學觀點林泠說多年來自己的詩風及關心的主題...
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懷古詞
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入對個人身世的感慨。"故國神游"，是說三國赤壁之戰和那些歷史人物，引起了自己許多感想──好像自己的靈魂向遠古游歷了一番。"多情"，是嘲笑自己的自作多情。由於自作多情，難免要早生華發（花白的頭發），所以只好自我嘲笑一番了。在這裡，作者對自己無從建立功業，年紀又大了──對比起周瑜破曹時只有三十四歲，仍然只在赤壁磯頭懷古高歌，不能不很有感慨了。 "人間如夢，一尊還酹江月"──於是只好曠達一番。反正，過去"如夢"，現在也是"如夢"，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。這裡用"如夢"，正好回應開頭的"浪淘盡"...
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陽關大道
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經過陽關通往西域的大道。後泛指廣大平坦的道路。元．關漢卿《哭存孝》第四折：「我將這引魂幡招颭到兩三遭，存孝也則你這一靈兒休忘了陽關大道。」也稱為「陽關道」。
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輈
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古代馬車上駕駛座居中一根彎起的木頭。《文選．張衡．思玄賦》：「魂眷眷而屢顧兮，馬倚輈而徘徊。」
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行眠立盹
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行走或站著都昏沉想睡。形容極度疲累。元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹。」元．趙彥暉〈點絳脣．萬種妖嬈套．六么序〉曲：「莫不是我今生撅著相思窖，好教我行眠立盹，夢斷魂勞。」也作「立盹行眠」。
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煉獄
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1.天主教中稱洗滌罪惡，淨化靈魂的場所為「煉獄」。根據天主教教義，人在世間所犯的罪過，死後亡靈升入天堂之前，須先經過煉獄，而在世信徒可藉祈禱、施捨等行為援救煉獄中的亡靈。[例]義大利詩人但丁所寫《神曲》一書，為記載地獄、煉獄、天國三界的故事。
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蛇心佛口
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比喻人表面和善而內心狠毒。明．王玉峰《焚香記》第二十四齣：「他欺人也索神不佑，王魁你惡狠狠蛇心佛口，我便到黃泉，也須把你這歹魂兒勾，定與我倒斷了前番咒。」也作「佛口蛇心」。
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貓頭鷹博士