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初陽     
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2.冬至後至立春前,時值農十一月。此時陽氣初動,萬物萌生,故稱為「初陽」。《樂府詩集.卷七三.雜曲歌辭一三.古辭.焦仲卿妻》:「往昔初陽歲,謝家來貴門。」
清領時期縱貫鐵路     
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上的差異,才會造成這種洞內洞的奇景。雖然當時的火車營運每天只有兩個班次往返,而且運費昂貴,且初期在農除夕、初一、初二、三月三日、五月五日、八月十五日都休業,所以並未對島內的交通運輸結構產生太大的影響,但是對臺灣而言,卻是一個很重要的創始里程碑。
令狐楚     
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乞歸奉養,即還太原,人皆義之。李說、嚴綬、鄭儋相繼鎮太原,高其行義,皆辟爲從事。自掌書記至節度判官,殿中侍御史。楚才思俊麗。德宗好文,每太原奏至,能辨楚之所爲,頗稱之。鄭儋在鎮暴卒,不及處分後事,軍中喧嘩,將有急變。中夜十數騎持刃迫楚至軍門,諸將環之,令草遺表。楚在白刃之中,搦管即成,讀示三軍,無不感泣,軍情乃安。自是聲名益重。丁父憂,以孝聞。免喪,征拜右拾遺,改太常博士、禮部員外郎。母憂去官。服闋,以刑部員外郎征,轉職方員外郎、知制誥。
大繆不然     
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此處所列為「大謬不然」之典故說明,提供參考。西漢史學家司馬遷是太史令司馬談之子,在父親過世後繼承父志,繼任太史令,從事編載史事兼掌天象法的工作。武帝天漢二年,李陵帶兵五千力戰匈奴十餘萬人,後因寡不敵眾,力竭而降,使得武帝大為光火,下令誅其全家。司馬遷出面為他辯護,也因而觸怒了武帝,被捕下獄並處以腐刑。出獄後轉任中書令,決心效法先賢在逆境中憤發的精神,完成太史公書,即現在的《史記》。司馬遷受刑後,他的老朋友益州刺史任少卿寫了封信給他,告訴他賢臣應有的作為。司馬遷看了後也回信,陳述對李陵之事的觀點以及受辱的經過。並說自己一向對皇帝忠心耿耿,努力做好應盡的職責,卻發生這種「大謬不然」的事,情何以堪...
劉獻廷     
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熙二十六年(一六八七年),獻廷因萬斯同之薦,北上應徐乾學聘,入京參明史館事,其主要工作為增訂《明史‧志》稿,從此他在京師住了四年,結識當時名聞遐邇的學者,如王源。康熙三十年(一六九一年),獻廷四十四歲,於七、八月之際,溯江西行。冬天時,抵湖南衡州,在衡州司馬茹儀鳳(字紫廷)延之署中過年。翌年正月十八日,開始遊南嶽,此遊得識王夫之,並且十分推崇他。康熙三十二年(一六九三年)四月,獻廷由昭陵(即湖南昭陵,在株洲南三十公里湘江東濱)。冬至日到湖南,於此寫下許多有關當地風土人情的文字,直至翌日四月始離此東歸。經過漢陽時受到漢陽...
張養浩     
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張養浩(1269~1329)字希孟,號雲莊,山東濟南人。幼極好學,晝夜不輟。及長受賞識,卻因宦海浮沉而棄官,享田園之樂。有散曲集〔雲莊休居自適小樂府〕。 生平張養浩,字希孟,又字孟卿,號雲莊,山東濟南人,他是馬致遠這一派(豪放派)的健將,元史卷一百七十五有傳。生於元世祖至元七年,卒於文宗天二年(A.D1269~1329年),年六十一歲。幼有義行,年方十歲,讀書不輟,父母憂其過勤而止之,他便晝則默誦,夜則閉戶張燈竊讀,山東按察使焦遂聞之,薦為東平學士。後遊京師,獻書於平章不忽木,不忽木見書甚為欣賞,辟為禮部令史,仍薦入御...
打禪七     
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佛教儀式。為禪宗道場每年所進行為期七天的參禪修行活動。參加者透過七天密集的修行,期望能在這段時間內證悟解脫。「打禪七」以七日為一期,共進行四十九天,目的在由七日的修行中於定、慧二門等使專注於一境,決斷疑念的精神作用中,求得開悟、應悟,一心不亂,則可往生淨土。在中國傳統,這項修行活動通常是從陰十月十五日起至臘月八日止,共四十九天,在臺灣則多以七天為期,時間也較自由。
流火     
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1.流,星宿西沉。流火指心星。語出《詩經.豳風.七月》:「七月流火,九月授衣。」後借指農七月。
嚴羽     
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有滿江紅之作。 著作《滄浪詩話》 評價1.《四庫全書總目》說他的創作:「志在天寶以前,而格實不能超大之上","止能摹王孟之餘響,不能追李杜之巨觀也」。2.戴復古《祝二嚴》稱:「羽也天資高,不肯事科舉,風雅與騷些,歷歷在肺腑。持論傷太高,與世或齟齬。」。 特色簡介嚴羽受到司空圖的影響,主張妙悟說。他的七言歌行仿效李白,五律除學李外,還學杜甫、韋應物。但主要傾向仍為王(維)、孟(浩然)沖淡空靈一路。他最重要的成就在於詩歌理論,著有《滄浪詩話》。創作成就遠遜於理論貢獻,歷來詩論家多指出這兩方面的差距。 參考資料《唐宋詞欣賞》...
叢矢之的     
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起來,造成一股潮流。自此,無論是在朝官吏或是地方士紳、長老,紛紛開始聯合講會,成立書院,相互應和。萬年間,由顧憲成等人重新修建的東林書院,名號尤其響亮。他們時常譏諷朝政,評論人物,士大夫相繼依附,於是和東林書院有關的人都被稱為「東林黨」。但也因為名氣太大遭到毀謗,氣焰太盛招致各方的責難,批評的輿論接連而來,加上幾次的政治鬥爭都和東林書院的人有關,使得眾人攻擊的目標,都指向在東林書院講學的顧憲成等人。後來「眾矢之的」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻眾人一致攻擊的目標。
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