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剖肝泣血
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比喻內心痛苦至極。《後漢書．卷七四．袁紹傳上》：「臣出身為國，破家立事，至乃懷忠獲釁，抱信見疑，晝夜長吟，剖肝泣血，曾無崩城隕霜之應，故鄒衍、杞婦何能感徹？」
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開歲
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歲首、一年的起始。漢．馮衍〈顯志賦〉：「開歲發春兮，百卉含英。」晉．陶淵明〈遊斜川〉詩：「開歲倏五十，吾生行歸休。」
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竟陵八友
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南朝宋王融、謝朓、蕭衍、任昉、沈約、范雲、陸倕、蕭深八人，均在竟陵王蕭子良門下，以詩文著名，號為「竟陵八友」。
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M型社會
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何謂M型社會M型社會的起源M型社會發展狀況M型社會的起源一開始許多人並不知道M型社會到底是什麼,其實這是從日本的社會經濟結構的圖形所衍生出來的一種詞彙,由於該圖與英文的M字很像,所以才會被稱作M型社會。M型社會發展狀況日本社會經濟結構圖從1992年到2002年的發展來看,明顯的可以看出中產階層的減少,所得階層往上下兩極移動,使結構圖逐漸呈現兩極化的情況,再加上消費標準提高,更是讓中產階級一下子就掉到了中貧階級,更別說所得在中產階級之下的人了,如果政府無法改善的話,就只會使得窮的越窮,富的越富了。
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高風大節
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此處所列為「高風亮節」之典故說明，提供參考。
「高風亮節」係由「高風」及「亮節」二語組合而成。
「高風」見於《後漢書．卷二八下．馮衍傳》。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少有奇才，博通群書。王莽時，諸公薦舉，馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝；但光武帝怨衍遲不歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元...
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沉抑
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1.沉悶壓抑。《楚辭．屈原．九章．惜誦》：「情沉抑而不達兮，又蔽而莫之白。」《後漢書．卷二八下．馮衍傳》：「心怫鬱而紆結兮，意沉抑而內悲。」
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情投氣合
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此處所列為「情投意合」之典故說明，提供參考。「情投意合」典源作「意同情合」。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少時有奇才，博通群書。王莽時馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝，但光武帝埋怨馮衍遲不歸降，所以未加重用。後來外戚陰興、陰就因敬重馮衍的長才，馮衍即與之交往，並被聘請為司隸從事。馮衍寫了一篇〈與陰就書〉，說自己與陰就「意同情合」，並感謝陰就提拔之恩。因光武帝剷除外戚勢力，馮衍也因此獲罪，免官歸里，閉門自保，潦倒而死。後來「情投意合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的感情和心意相契合。
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隔靴之搔
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此處所列為「隔靴搔癢」之典故說明，提供參考。「隔靴搔癢」指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法...
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口似懸河
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此處所列為「口若懸河」之典故說明，提供參考。「口若懸河」原作「懸河寫水」。晉朝的郭象是玄學的集大成者，喜好《老》、《莊》，十分有才學，能言善辯，口齒伶俐，曾為《莊子》作注，流傳於後世。在《世說新語．賞譽》中，記載一段太尉王衍對郭象的評語，他說：「郭象說話議論時，就像山上直瀉而下的瀑布，源源不絕的灌注而下，好像永遠不會枯竭的樣子。」後來「口若懸河」這句成語就從這裡演變而出，比喻說話滔滔不絕，能言善辯。出現「口若懸河」的書證如宋．趙蕃〈贈耆英見過〉詩四首之一：「髯曾暇能過我，誦詩口若懸河。」
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毓子孕孫
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毓，養育。毓子孕孫指生養子孫，繁衍後代。漢．蔡邕〈劉鎮南碑〉：「況乎將軍，牧二州，二紀功載王府，賜命優備，賴而生者，毓子孕孫，能不歌嘆！」
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貓頭鷹博士