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捐軀報國
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犧牲生命，報效國家。《元史．卷一五三．王檝傳》：「臣以布衣受恩，誓捐軀報國，今既僨軍，得死為幸！」《精忠岳傳》第一六回：「我想做了武將，固當捐軀報國。」
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毋乃
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豈非、莫非、未免、只恐，表示推測的語氣。《左傳．昭公十六年》：「是教敝邑背盟誓也！毋乃不可乎？」《聊齋志異．卷一．青鳳》：「旨酒自飲，不一邀主人，毋乃太吝？」也作「無乃」。
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聲淚俱發
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猶「聲淚俱下」。見「聲淚俱下」條。01.唐．裴度〈唐故太尉兼中書令西平郡王贈太師李公神道碑銘并序〉：「調食制用，先發我私；捐甘攻苦，皆自我始；每一言一誓，聲淚俱發。」
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肅然生敬
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曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。
(2) 桑榆之光：日落時從桑、榆樹梢上射出的餘暉，比喻人的晚年。
(3) 朝陽：早晨的太陽。朝，音ㄓㄠ。
(4) 高足：古稱最上等的良馬，後用作對他人弟子的美稱。
(5) 肅然增敬：莊嚴地增加了恭敬之心。肅然，莊嚴恭敬地。
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措心積慮
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元前７５７∼前７０１），名寤生，春秋時鄭國國君。性忌刻，因弟段與母武姜圖謀王位，故伐段，遷母於城潁，誓曰：不及黃泉不相見。在位四十三年，諡莊。
(2) 甚：勝、超過。
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銜環
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漢時楊寶曾救治遭鴟梟襲擊的黃雀，後黃雀傷癒飛走。某夜有黃衣童子贈楊寶白環四枚。典出南朝梁．吳均《續齊諧記》。後以銜環比喻報恩。唐．王縉〈青雀歌〉：「莫言不解銜環報，但問君恩今若為。」《初刻拍案驚奇》卷八：「早回家鄉，誓當銜環結草。」
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地藏王菩薩
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佛教四大菩薩之一。傳說他受佛付託，於佛滅後，發誓度盡地獄中的一切眾生，因常現身於地獄，救眾生苦難，故世稱「幽冥教主」。[例]九華山被認為是地藏王菩薩的道場。
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執迷不改
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加，止梅蟲兒、茹法珍而已。諸君咸世冑羽儀，書勳王府，皆俛眉姦黨，受制凶威。若能因變立功，轉禍為福，並誓河、岳，永紆青紫；若執迷不悟，距逆王師，大眾一臨，刑茲罔赦，所謂火烈高原，芝蘭同泯。勉求多福，無貽後悔。賞罰之科，有如白水。
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下國
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3.諸侯國。《書經．泰誓中》：「惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下國。」《文選．王延壽．魯靈光殿賦》：「初恭王始都下國，好治宮室。」唐．李善．注：「以天子為上國，故諸侯為下國。」
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罪惡貫盈
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此處所列為「惡貫滿盈」之典故說明，提供參考。《尚書》之名原意為上古之書，屬於泛稱，後來才成專名。「尚書」一名的原意，即指古代的公文。〈泰誓〉這一篇是周武王起兵討伐商紂王時，大會諸侯於孟津，對將士們的誓師的宣言。商朝末年，商紂王暴虐無道，百姓生活痛苦，諸侯也懷有異心。當時有一個叫姬昌的諸侯（即後來的周文王），在他的封地上施行仁政，廣得民心和諸侯的支持。姬昌死後，其子姬發繼位（即周武王），便率領諸侯起兵伐紂。軍隊在孟津渡過黃河，準備進發商都朝歌。此時周武王聚集軍隊，發表誓師宣言說：「商朝的罪惡就像用繩子貫穿錢幣，已經完全穿滿了！現在不是我要去討伐商朝，而是天命要我去做，我如果不遵守天命，那我就有大...
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貓頭鷹博士