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甸甸
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擬聲詞。車行聲。《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「府吏馬在前，新婦車在後，隱隱何甸甸，俱會大道口。」
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賢能
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有品德有才能。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「眾聖輔德，賢能佐職。」《初刻拍案驚奇》卷一二：「那女子入門，待上接下，甚是賢能。」
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天地
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3.比喻相差極遠。《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「否泰如天地，足以榮汝身。」清．魏源〈太室北溪石淙谷序〉：「自此峽出，曠然禾疇，與峽中個一天地。」
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漸次
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逐漸、漸漸。宋．胡仲弓〈謁金門．蛾黛淺〉詞：「漸次梅花開遍，花外行人已遠。」《紅樓夢》第六四回：「供奠舉哀已畢，親友漸次散回，只剩族中人分理迎賓送客等事。」也作「漸漸」。
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歸還
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2.回來。《戰國策．秦策一》：「商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐。」《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「不久當歸還，還必相迎取。」
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豁然貫通
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朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。他一生著述頗多，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》二書，成為後來歷朝學子必讀的教科書。他的學說源自北宋的程顥、程頤，世人常以「程朱學派」稱之。《大學》，原本是《禮記》中的一篇，朱熹將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，並為之作注。《大學》之道在於闡發為人修養、處世的道理，包含了「明明德、親民、止於至善」三大綱領，「止、定、靜、安、慮、得」六個修養程序，以及「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八個實踐條目。此章為朱熹進一步解說「格物致知」的道理。...
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先民
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1.稱古之賢者。《詩經．商頌．那》：「自古在昔，先民有作。」三國魏．曹植〈王仲宣誄〉：「朝聞夕沒，先民所思。」
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倒屣迎之
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此處所列為「倒屣相迎」之典源，提供參考。 《三國志．卷二一．魏書．王衛二劉傅傳．王粲》王粲字仲宣，山陽高平人也。……時邕1>才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷2>，賓客盈坐3>。聞粲4>在門，倒屣5>迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：「此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書籍文章，盡當與之。」 〔注解〕
(1) 邕：蔡邕（西元１３２∼１９２），字伯喈，東漢陳留人。博學，工辭章，天文、術數、書畫、琴藝皆精，創飛白書。熹平四年，奏定六經文字，以隸書四十六碑立於太學門外，是為《熹平石經》。後董卓專政，累遷為左中郎將，故亦稱為蔡中郎。卓死，被王允所捕，死於獄中。有《獨斷》、《蔡中郎集》。
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門面
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1.商店的鋪面。如：「門面很寬」。元．張國賓《羅李郎》第三折：「早來到物穰人稠土市子，好門面，好鋪席，好庫司。」明．賈仲名《昇仙夢》第一折：「今日開了這門面，燒的湯熱，看有甚麼人來。」
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來世
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來生。佛教輪迴的說法，認為人死後會再投生，故稱轉生之世為「來世」。《書經．仲虺之誥》：「予恐來世，以台為口實。」《三國演義》第八回：「妾今生不能與君為妻，願相期於來世。」
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貓頭鷹博士