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墨子
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任人唯賢，反對任人唯親，主張"官無常貴，而民無終賤"。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要"選擇天下之賢可者"來充當；而人民則要服從君上，做到"一同天下之義"。 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求"能談辯者談辯"，並要求將"辯"作為一種專門...
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當天
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即日、這天。《老殘遊記》第一五回：「誰想當天下午陡聽人說，賈老兒家全家喪命，這一慌真就慌的不成話了！」《文明小史》第一六回：「這就是上海當天出的新聞紙，我們在家裡看的都是隔夜的。」
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悲憤填膺
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望於巖中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，嚴光、周黨、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士懷仁，斯固所謂「舉逸民天下歸心」者乎！肅宗亦禮鄭均而徵高鳳，以成其節。自後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉。蓋錄其絕塵不反，同夫作者，列之此篇。 〔注解〕
(1) 王莽：西元前４５∼西元２３，字巨君，西漢東平陵人。先為大司馬，以恭儉收人望，平帝立，元后臨朝稱制，委政於莽，號安漢公。後假禪讓之名，篡漢自立，國號新，法令煩苛，光武起兵討之，王莽兵敗被殺，在位十五年。
(2) 蘊藉：含蓄不外露。
(3) 裂冠毀冕：比喻破壞傳統文化。冠、冕，中原民族所戴的帽子。 ２、「填膺」：唐...
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妒賢嫉能
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嫉妒比自己有德望、有才能的人。《史記．卷八．高祖本紀》：「項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。」宋．洪邁《容齋續筆．卷一五．李林甫秦檜》：「李林甫為宰相，妒賢嫉能，以裴耀卿，張九齡在己上，以李適之爭取，設詭計去之。」也作「妒能害賢」、「妒賢疾能」、「嫉賢妒能」。
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岌岌
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2.危險的樣子。《孟子．萬章上》：「天下殆哉！岌岌乎！」《三國演義》第一○回：「忽見帳下大旗為風所吹，岌岌欲倒，眾軍士挾持不定。」
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門戶
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1.門。《孟子．盡心上》：「民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火無弗與者，至足矣。」《呂氏春秋．季春紀．先己》：「不出於門戶而天下治者，其惟知反於己身者乎。」
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駘蕩
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2.放蕩、縱放。《莊子．天下》：「惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。」
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天無二日，民無二王
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天上不可能同時出現兩個太陽，一國之內不能同時有兩個君主存在。比喻事物不能同時有兩大。《孟子．萬章上》：「孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯，以為堯三年喪是二天子矣！」《三國演義》第八○回：「華歆奏曰：『天無二日，民無二王。』漢帝既禪天下，理宜退就藩服。」也作「天無二日，土無二王」。
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借重
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1.借別人的地位、名望來抬高自己。宋．邵博《邵氏聞見後錄》卷一六：「假名梅聖俞，毀及范文正公，而天下駭然不服矣。且文正公與歐陽公、梅公立朝同心，詎有異論？特聖俞子孫不耀，故挾之借重以欺世。」
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同心戮力
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此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
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貓頭鷹博士